爾時，世尊有無生智。所謂彼無生智者：我以爾時，世尊有無生智。所謂彼無生智者：我以知苦，更不復盡苦；以盡習，更不復除習；知苦，更不復盡苦；
以盡習，更不復除習；以盡為證，更不復作證；以行修道，更不復以盡為證，更不復作證；
以行修道，更不復修道。以是之故，名曰無生智也。是故無生智，修道。以是之故，名曰無生智也。
是故無生智，彼智大功德，大事興，滅本末，猶如種穀子，隨彼智大功德，大事興，滅本末，猶如種穀子，隨時溉灌，與共相應，稍稍長大，隨時茂盛，或時時溉灌，與共相應，稍稍長大，隨時茂盛，或時不生。世尊亦復如是，識子為智火所燒，各各不生。世尊亦復如是，識子為智火所燒，各各與相應，除生死原，識處無欲，亦不常住，諸行與相應，除生死原，識處無欲，亦不常住，諸行已盡，於其中間所起心垢不可思議，心所造，已盡，於其中間所起心垢不可思議，心所造，更亦不造。於是便說此偈：更亦不造。
於是便說此偈：「諸起無生智，諸佛所擁護，「諸起無生智，諸佛所擁護，覺知苦原本，起諸苦惱患。覺知苦原本，起諸苦惱患。彼智無怯弱，清淨而無瑕，彼智無怯弱，清淨而無瑕，於彼坐道場，無起無滅意。」於彼坐道場，無起無滅意。」
爾時，世尊布現於戒，起諸村落城郭人民，皆爾時，世尊布現於戒，起諸村落城郭人民，皆使奉持，禁戒具足。其有犯者，不與彼相應，消使奉持，禁戒具足。其有犯者，不與彼相應，消滅惡心，與彼相應，與十善行相應，使淨眾生滅惡心，與彼相應，與十善行相應，使淨眾生盡同功德。如是眾德成就，在眾有是功德，無盡同功德。
如是眾德成就，在眾有是功德，無眾亂想，於中力勤行。前所誓願皆使獲果，不眾亂想，於中力勤行。前所誓願皆使獲果，不歡喜者皆使歡喜；前於諸佛所造功德得歡歡喜者皆使歡喜；
前於諸佛所造功德得歡喜者，重令修行。未曾有出世，降伏外道，解喜者，重令修行。未曾有出世，降伏外道，解脫功德，為慚愧者皆安隱之。已威儀禮節故，脫功德，為慚愧者皆安隱之。
已威儀禮節故，於現法中而盡有漏，斷其根本，更盡餘漏而於現法中而盡有漏，斷其根本，更盡餘漏而不復生，與道相應。作如是說：「使梵行久住，天不復生，與道相應。作如是說：「使梵行久住，天人得安隱。」彼教誡語，皆悉受誦，諸比丘隨其人得安隱。」
彼教誡語，皆悉受誦，諸比丘隨其所犯，皆悉避之，作如是語：「已盡擁護，猶如孔所犯，皆悉避之，作如是語：「已盡擁護，猶如孔雀擁毛、犛牛護尾。」於是便說此偈：雀擁毛、犛牛護尾。」於是便說此偈：「如來結禁戒，為法而布現，「如來結禁戒，為法而布現，第一樂奉行，猶如戴天冠。第一樂奉行，猶如戴天冠。
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