源真心。性雖清淨常住無為。而亦不守本靜源真心。性雖清淨常住無為。
而亦不守本靜故受無明熏動成妄識。隨流生死而作眾生。故受無明熏動成妄識。隨流生死而作眾生。
雖成眾生不失本性。故離妄識還歸本源。若雖成眾生不失本性。故離妄識還歸本源。
若如來藏守常住性。不作眾生有常邊過。若如如來藏守常住性。不作眾生有常邊過。
若如來藏成眾生時。失其本性有斷邊過。既如來。來藏成眾生時。失其本性有斷邊過。
既如來。藏非斷非常。故與妄識非一非異。若定一者藏非斷非常。
故與妄識非一非異。若定一者妄識滅時真心應滅。即隨斷邊。若定異者。妄妄識滅時真心應滅。
即隨斷邊。若定異者。
妄識動時真心不動。即墮常邊離。此二邊故非識動時真心不動。即墮常邊離。
此二邊故非一非異。所問之因依法性宗。所對之門依一非異。所問之因依法性宗。
所對之門依頓教立。與唯識等義稍不同。宗旨有殊伏惟頓教立。與唯識等義稍不同。
宗旨有殊伏惟昭鑒。昭鑒。第二十二問云。佛在世時眾僧共行一法乃第二十二問云。
佛在世時眾僧共行一法乃佛滅後分為四部不同於四部中何是一法佛滅後分為四部不同於四部中何是一法謹對。佛在世時大師導世。真風廣局法雨段謹對。佛在世時大師導世。
真風廣局法雨段霑。共稟慈尊別無師範。大土壞道不二法門。霑。共稟慈尊別無師範。
大土壞道不二法門。小乘遵途混一知見。並無異轍咸稟通達。及小乘遵途混一知見。
並無異轍咸稟通達。及至覺歸真邪魔孔熾群生失脚正法陵夷遂使至覺歸真邪魔孔熾群生失脚正法陵夷遂使一味之法分成。諸見之宗三藏微言。湮滅一味之法分成。
諸見之宗三藏微言。湮滅群迷之口競申別趣。各檀師資互起憎嫌。更群迷之口競申別趣。
各檀師資互起憎嫌。更相黨換始分部執。盛開二十之名終久流行。相黨換始分部執。
盛開二十之名終久流行。但聞四五云。說所言四者。即是西域。各有三但聞四五云。
說所言四者。即是西域。
各有三藏。盛行四宗。一上座部。二說有部。三大眾藏。盛行四宗。
一上座部。二說有部。
三大眾部。四正量部。言五部者。即是東方。但就律部。四正量部。
言五部者。即是東方。
但就律宗有五部。一者薩婆多。即十誦律漢地似行。宗有五部。一者薩婆多。
即十誦律漢地似行。二曇無德。即四分律漢地盛行。三彌沙塞。即二曇無德。
即四分律漢地盛行。三彌沙塞。
即五分律漢地少行。四摩訶僧祇。即僧祇律漢五分律漢地少行。四摩訶僧祇。
即僧祇律漢地不用。五迦攝毘耶律空傳律。各但有戒本。地不用。五迦攝毘耶律空傳律。
各但有戒本。東方五部從西域來。西域四部咸傳本有。皆東方五部從西域來。
西域四部咸傳本有。皆稱佛說並號聖言。今者須明有之始末。部執稱佛說並號聖言。
今者須明有之始末。部執
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