佛者。唯約第五不定性人。迴心向大乃成佛佛者。唯約第五不定性人。
迴心向大乃成佛故。經說闡提不出世者。但約第一無種性人。故。經說闡提不出世者。
但約第一無種性人。無三乘因永沈溺故。眾生既有如是五性。故無三乘因永沈溺故。
眾生既有如是五性。故佛為說五乘法門。為第一人說人天法。五戒佛為說五乘法門。
為第一人說人天法。五戒十善生人天故。為第二人說四諦法。命觀染十善生人天故。
為第二人說四諦法。命觀染淨成阿羅漢故。為第三人說十二因緣。令淨成阿羅漢故。
為第三人說十二因緣。令觀因緣成緣覺故。為第四人說波羅蜜。令修觀因緣成緣覺故。
為第四人說波羅蜜。令修萬行得成佛故。為第五人具說三乘。令漸修萬行得成佛故。
為第五人具說三乘。令漸修行成佛果故。既有如是定性三乘。故三乘法行成佛果故。
既有如是定性三乘。故三乘法是其實理。而有經中說一乘者。但為別攝不是其實理。
而有經中說一乘者。但為別攝不定性人。令捨二乘向佛果故。就權方便假說定性人。
令捨二乘向佛果故。就權方便假說一乘。定性二乘若成佛者。則一乘法應是真一乘。
定性二乘若成佛者。則一乘法應是真實。何故深密及諸經中說一乘法是不了義。實。
何故深密及諸經中說一乘法是不了義。後約真如立一性者。即涅槃等諸經皆說一後約真如立一性者。
即涅槃等諸經皆說一切眾生皆有佛性。即是諸法真如一切眾生切眾生皆有佛性。即是諸法真如一切眾生平等共有。由有此性皆得成佛。故說眾生皆平等共有。
由有此性皆得成佛。故說眾生皆唯一性。既諸眾生皆當得佛。即一切行皆順唯一性。
既諸眾生皆當得佛。即一切行皆順真如。是故唯立一乘正法。而經有說五乘真如。
是故唯立一乘正法。而經有說五乘性者。但由無明厚薄不同。出世因緣有小有性者。
但由無明厚薄不同。出世因緣有小有大。故有五乘種性差別。無明厚者未起信心。大。
故有五乘種性差別。無明厚者未起信心。
是阿闡提名無種性。無明薄者發出世心。隨是阿闡提名無種性。無明薄者發出世心。
隨同三乘成三乘性。故有三乘決定性人。若同三乘成三乘性。故有三乘決定性人。
若於三乘俱可愛樂。是故名為不定性人。此五於三乘俱可愛樂。是故名為不定性人。
此五種性既近熏成。近可令其得利樂故。故佛隨種性既近熏成。近可令其得利樂故。
故佛隨姓為說三乘。為無姓人說人天法。為三乘人姓為說三乘。為無姓人說人天法。
為三乘人說三乘法。然其三乘有隱有顯。初為別攝說三乘法。然其三乘有隱有顯。
初為別攝小乘姓人。令其證得小乘果故。是故隱覆為小乘姓人。令其證得小乘果故。
是故隱覆為說小乘。不言所說是小乘法。不道別有無上說小乘。不言所說是小乘法。
不道別有無上大乘。佛說自身是阿羅漢。我與汝等同在一大乘。佛說自身是阿羅漢。
我與汝等同在一
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