空智慧。解脫分善從此得成。由此善根生於空智慧。解脫分善從此得成。
由此善根生於佛世。遇佛聞法便得涅槃。此即聲聞發心相佛世。遇佛聞法便得涅槃。
此即聲聞發心相也。也。第十七問云。又此三種皆入涅槃聲聞緣覺第十七問云。
又此三種皆入涅槃聲聞緣覺菩薩涅槃各如何者謹對。經說三乘皆同菩薩涅槃各如何者謹對。經說三乘皆同涅槃。然其涅槃應有差別。聲聞緣覺勝劣雖涅槃。
然其涅槃應有差別。聲聞緣覺勝劣雖殊。而彼所證同我空理。故二乘者涅槃不殊。殊。
而彼所證同我空理。故二乘者涅槃不殊。
今以二乘同一位說。謂二乘人於此身上所今以二乘同一位說。謂二乘人於此身上所得涅槃名有餘依。煩惱雖盡苦身在故。飢渴得涅槃名有餘依。
煩惱雖盡苦身在故。飢渴寒熱眾苦極多。深厭此身欲求棄捨。以滅盡寒熱眾苦極多。
深厭此身欲求棄捨。以滅盡定滅其心智。又身化火焚滅此身。身心都無定滅其心智。
又身化火焚滅此身。身心都無如燈炎滅。眾苦俱寂名無餘依。如太虛空寂如燈炎滅。
眾苦俱寂名無餘依。如太虛空寂無一物。此是二乘所得涅槃。二乘之人作如無一物。
此是二乘所得涅槃。二乘之人作如是見。菩薩所得涅槃義者。於此義中有其二是見。
菩薩所得涅槃義者。於此義中有其二說。一依唯識漸教說者。地前菩薩未得涅槃。說。
一依唯識漸教說者。地前菩薩未得涅槃。
一切苦障皆未斷故。地上雖得百法明門。能一切苦障皆未斷故。地上雖得百法明門。
能證二空真如妙理。為化眾生起煩惱故。不得證二空真如妙理。為化眾生起煩惱故。
不得名曰有餘涅槃。未捨生死有微苦故。不得名名曰有餘涅槃。未捨生死有微苦故。
不得名曰無餘涅槃。由有下乘般涅槃障。由是未得曰無餘涅槃。由有下乘般涅槃障。
由是未得無住涅槃。要至第五地方斷此障。故至五無住涅槃。要至第五地方斷此障。
故至五地方能證得無住涅槃。此是菩薩涅槃相也。地方能證得無住涅槃。此是菩薩涅槃相也。
二乘所得是有無餘。菩薩所得是無住處。故二乘所得是有無餘。菩薩所得是無住處。
故與二乘涅槃別也。此依漸教作此分別。若依與二乘涅槃別也。此依漸教作此分別。
若依頓教分別說者。菩薩能了一切皆空。一切萬頓教分別說者。菩薩能了一切皆空。
一切萬法從心起。心若不動一切皆如。能除分別法從心起。心若不動一切皆如。
能除分別執著心故。了真實相不起妄心。即是清淨涅執著心故。了真實相不起妄心。
即是清淨涅槃妙理。雖得此理都無所得。由無所得無所槃妙理。雖得此理都無所得。
由無所得無所不得。無所得故離諸苦障。是無餘依。無不不得。無所得故離諸苦障。
是無餘依。無不得故功德成就。是有餘依。生死涅槃但無所得故功德成就。
是有餘依。生死涅槃但無所
下页续读