生死苦法。見身心外別有涅槃。執涅槃故妄生死苦法。見身心外別有涅槃。
執涅槃故妄起欣求。著生死故妄生厭離。是故欣厭皆是起欣求。著生死故妄生厭離。
是故欣厭皆是妄心。其由怖夢虎而生姪。翫空花而自樂。菩妄心。其由怖夢虎而生姪。
翫空花而自樂。菩薩了達照見心源生死本空亦可所厭。涅槃薩了達照見心源生死本空亦可所厭。
涅槃無相於何所欣。了空無相別念不生輪迴涅無相於何所欣。了空無相別念不生輪迴涅槃。故不分別。槃。
故不分別。第十三問云。菩薩所知不善涅槃不染世間第十三問云。
菩薩所知不善涅槃不染世間依何法者謹對。菩薩了知。法從緣起如幻依何法者謹對。菩薩了知。
法從緣起如幻如化非久非堅。既知諸法虛妄不真。何彼世如化非久非堅。既知諸法虛妄不真。
何彼世間法所染污。此依初教作緣起觀。知世如幻間法所染污。此依初教作緣起觀。
知世如幻能不染也。若能了達一切唯心。法從心生。心能不染也。若能了達一切唯心。
法從心生。心外無法。今所見者。但見自心。離之外都無所外無法。
今所見者。但見自心。
離之外都無所見。既無外法何染世間。此依終教作唯識觀。見。既無外法何染世間。
此依終教作唯識觀。乃能不染世間法也。若了境界唯是自心。外乃能不染世間法也。
若了境界唯是自心。外境既無。心內何見。心既無。見念本不生。一切境既無。
心內何見。心既無。
見念本不生。一切皆如。何所染污。此依頓教作真如觀。則於世皆如。
何所染污。此依頓教作真如觀。
則於世間無能所染。既知世法一切皆如本來涅槃。間無能所染。既知世法一切皆如本來涅槃。
何所取著。雖在世間世法不染。雖得涅槃而何所取著。雖在世間世法不染。
雖得涅槃而不樂著。即是無住大般涅槃。是故菩薩依此不樂著。即是無住大般涅槃。
是故菩薩依此三種所說法門無染著也。三種所說法門無染著也。第十四問云。又大乘法智慧方便二種雙行第十四問云。
又大乘法智慧方便二種雙行眾生欲行如何起行菩薩自在則可能行眾生眾生欲行如何起行菩薩自在則可能行眾生不然何能行者謹對。此中義理意取難知。不然何能行者謹對。此中義理意取難知。
若不審詳詎身妙旨。今於此中略述兩解。一若不審詳詎身妙旨。今於此中略述兩解。
一云。大乘之法有俗有真。俗則諸法若有若空。云。大乘之法有俗有真。
俗則諸法若有若空。真謂都無空之與有。為照空有智慧要存。為真謂都無空之與有。
為照空有智慧要存。為泯有空。方便須立。照空有故俗智得生。泯空泯有空。
方便須立。照空有故俗智得生。
泯空有故真如成就。若唯照俗未免輪迴。若但觀有故真如成就。若唯照俗未免輪迴。
若但觀真不起悲濟。照俗之行由智慧成。證真之功真不起悲濟。照俗之行由智慧成。
證真之功
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