顯現。而其內修無相妙行常不動念。名為內顯現。而其內修無相妙行常不動念。
名為內修第一行法。修第一行法。第三問云。修身口意從初至修行。行如何第三問云。
修身口意從初至修行。行如何謹對。修身口意須戒定惠。言修戒者復有三謹對。
修身口意須戒定惠。言修戒者復有三種。一攝律儀戒。離身口意所有十惡。二攝善種。
一攝律儀戒。離身口意所有十惡。
二攝善法戒。即身口意所修行十善。三攝眾生戒。即法戒。即身口意所修行十善。
三攝眾生戒。即行十善利益眾生。修行如此三聚淨戒。即是行十善利益眾生。
修行如此三聚淨戒。即是初修身口意也。言修者。身定。謂即結跏趺初修身口意也。
言修者。身定。
謂即結跏趺坐不低不昂不傍不側。故經偈云。見盡結跏坐不低不昂不傍不側。故經偈云。
見盡結跏趺像魔王尚驚怖。何況入道人端坐不傾動。趺像魔王尚驚怖。何況入道人端坐不傾動。
口定謂即言成准的。語行相應心口皆順。如口定謂即言成准的。語行相應心口皆順。
如說能行如行能說。楷定正邪命物歸信。心定說能行如行能說。楷定正邪命物歸信。
心定謂即遠離散亂。常在有相無相三昧。恒不遠謂即遠離散亂。常在有相無相三昧。
恒不遠離心一境性。有相定者即經所說。觀佛三昧離心一境性。有相定者即經所說。
觀佛三昧觀淨土等。無相定者。即經所說。離一切相一觀淨土等。無相定者。
即經所說。離一切相一切分別。身口意業能如是。定即是次修三業切分別。
身口意業能如是。定即是次修三業地也。言修慧者。身慧有二。有相無相二種地也。
言修慧者。身慧有二。
有相無相二種別故。身謂眼耳鼻舌身也。身者聚義。聚此五別故。身謂眼耳鼻舌身也。
身者聚義。聚此五種總名為身。此五雖無計度隨念。而亦得有種總名為身。
此五雖無計度隨念。而亦得有微細分別。能取色聲味觸境而生戀著。於此微細分別。
能取色聲味觸境而生戀著。於此五塵有二種慧。若能了知是非好惡。不迷不五塵有二種慧。
若能了知是非好惡。不迷不謬。名為世間有分別慧。若於此五無所分別。謬。
名為世間有分別慧。若於此五無所分別。
雖聲聞知而不貪著。是即名為無分別慧。即雖聲聞知而不貪著。是即名為無分別慧。
即修身業所有慧也。口業慧者亦有二種。有相修身業所有慧也。口業慧者亦有二種。
有相無相二種別故。辨說善惡命眾生知。是名無相二種別故。辨說善惡命眾生知。
是名有相口業慧也。雖能說別德失差別。而於其有相口業慧也。雖能說別德失差別。
而於其中爾著語相。雖終日語而無所語。雖常說法中爾著語相。雖終日語而無所語。
雖常說法而無所說。是即名為無分別語。是名依慧所而無所說。是即名為無分別語。
是名依慧所修語也。言意慧者亦有二種。有相無相二種修語也。言意慧者亦有二種。
有相無相二種
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