菩提心。由有此心能行萬行故。經說言此名菩提心。由有此心能行萬行故。
經說言此名加行持。能持六度加勝行故。所言無相菩提加行持。能持六度加勝行故。
所言無相菩提心者。菩提名覺。即是真如。此性澄清離一切心者。菩提名覺。
即是真如。此性澄清離一切相。但離妄念覺道自成。何假起心外念求取。相。
但離妄念覺道自成。何假起心外念求取。
若發心念外求菩提。此乃妄心返成流浪。縱若發心念外求菩提。此乃妄心返成流浪。
縱修萬行豈成菩提。令者但能一切不發。是名修萬行豈成菩提。令者但能一切不發。
是名真實發菩提心。所言菩提既即是覺。不被一真實發菩提心。所言菩提既即是覺。
不被一切煩惱破壞。即是諸法真實真心。所言發切煩惱破壞。即是諸法真實真心。
所言發者。即是顯發。但能不起一切妄情。菩提真心者。即是顯發。
但能不起一切妄情。菩提真心自然顯發。是名真實發菩提心。雖名發心而自然顯發。
是名真實發菩提心。雖名發心而無所發。由無所發無所不發。乃是廣發大菩無所發。
由無所發無所不發。乃是廣發大菩提心。非但為發菩提心。亦名真行菩薩。妙提心。
非但為發菩提心。亦名真行菩薩。
妙行如前三種發菩薩心。若無後說真實發心。行如前三種發菩薩心。若無後說真實發心。
縱多劫修終滯生死。如斯解釋深契佛心。亦縱多劫修終滯生死。如斯解釋深契佛心。
亦順大乘無相妙理。順大乘無相妙理。第九問云。十地菩薩幾地有相幾無想有想無第九問云。
十地菩薩幾地有相幾無想有想無想何者是行謹對。夫想與相心境不同。想想何者是行謹對。夫想與相心境不同。
想謂心想。相謂境相。心境互依不可離別。今所謂心想。相謂境相。
心境互依不可離別。今所問者。約心想言經論所明。就相境說故攝大問者。
約心想言經論所明。就相境說故攝大乘。唯識等論說五地前。有相觀多無相觀少。乘。
唯識等論說五地前。有相觀多無相觀少。
至第六地有相觀少無相多。七地能得純無至第六地有相觀少無相多。七地能得純無相觀。雖恒相續由有功用。若至第八不動地相觀。
雖恒相續由有功用。若至第八不動地中。常任運住純無相觀。有相功用永不現行中。
常任運住純無相觀。有相功用永不現行故。此八地初一念心所生功德。過前兩大故。
此八地初一念心所生功德。過前兩大阿僧祇劫所行萬行功德善根。第二念後倍阿僧祇劫所行萬行功德善根。
第二念後倍倍增勝。此以知。修無相行百千萬億恒河沙倍增勝。此以知。
修無相行百千萬億恒河沙倍勝有相行。然菩薩萬行皆修。但於所修心倍勝有相行。然菩薩萬行皆修。
但於所修心無所住。是即名為無相勝行。不以無相都無無所住。是即名為無相勝行。
不以無相都無所修。祇以有相心有礙故不能遍修一切諸所修。祇以有相心有礙故不能遍修一切諸
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