燼亦無。依小乘宗而作此說。據其實理或即燼亦無。依小乘宗而作此說。
據其實理或即不然。言涅槃者是圓寂義。圓謂圓滿三德具不然。言涅槃者是圓寂義。
圓謂圓滿三德具足。寂謂寂靜。眾苦皆無。三身若無說難圓寂。足。寂謂寂靜。
眾苦皆無。三身若無說難圓寂。
四智既滅誰證涅槃。故佛涅槃非是永滅。萬四智既滅誰證涅槃。故佛涅槃非是永滅。
萬德具足眾善斯圓。據此涅槃唯佛獨有。故德具足眾善斯圓。據此涅槃唯佛獨有。
故聲聞等未得涅槃。方便門中說。聲聞得涅槃聲聞等未得涅槃。方便門中說。
聲聞得涅槃不同有其二種。一者方便。二者真實。方便涅不同有其二種。一者方便。
二者真實。方便涅槃又有二種。一者外道。二者聲聞。外道即槃又有二種。
一者外道。二者聲聞。
外道即以生無想天。生無色界離欲界苦。假說涅槃。以生無想天。生無色界離欲界苦。
假說涅槃。聲聞即以斷麁煩惱入滅盡定。麁動息滅名聲聞即以斷麁煩惱入滅盡定。
麁動息滅名曰涅槃。亦與外道涅槃差別。外道滅度不離曰涅槃。亦與外道涅槃差別。
外道滅度不離四生。聲聞涅槃乃出三界。雖與外道滅度不四生。聲聞涅槃乃出三界。
雖與外道滅度不同。亦與大乘涅槃有異。大乘所得究竟無餘。同。亦與大乘涅槃有異。
大乘所得究竟無餘。真實無為常樂我淨。聲聞所得但名有餘。未真實無為常樂我淨。
聲聞所得但名有餘。未名無餘究竟滅度。有三種餘非無餘故。言無名無餘究竟滅度。
有三種餘非無餘故。言無餘者。一煩惱餘。即所知障二業行餘。即無餘者。
一煩惱餘。即所知障二業行餘。
即無漏業三果報餘。即意生身總說雖然別分別漏業三果報餘。即意生身總說雖然別分別者。以諸聖凡有二種障。由此能感二種生死。者。
以諸聖凡有二種障。由此能感二種生死。
以煩惱障從我執起。能發凡夫五趣漏業。能以煩惱障從我執起。能發凡夫五趣漏業。
能感凡夫分段苦身。以所知障從法執生。能發感凡夫分段苦身。以所知障從法執生。
能發聖人淨分別業。感得聖人變易苦身。二乘已聖人淨分別業。感得聖人變易苦身。
二乘已能斷煩惱障。滅有漏業離三界生。能得有能斷煩惱障。滅有漏業離三界生。
能得有餘涅槃樂故。厭此麁苦所依身心。欲入無餘餘涅槃樂故。厭此麁苦所依身心。
欲入無餘寂滅安樂。以滅盡定滅其心智。又以化火焚寂滅安樂。以滅盡定滅其心智。
又以化火焚燒苦身。謂言一切如燈焰盡。所滅心者滅六燒苦身。謂言一切如燈焰盡。
所滅心者滅六識心。豈能滅得阿賴耶識。所焚身者焚分段識心。豈能滅得阿賴耶識。
所焚身者焚分段身。豈能焚得變易身相。非彼知見不能除故。身。豈能焚得變易身相。
非彼知見不能除故。分段身心雖然滅已。由所知障不能滅故。後分段身心雖然滅已。
由所知障不能滅故。後無漏業亦不捨故。阿賴耶不可段故。法示無漏業亦不捨故。
阿賴耶不可段故。法示
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