世劫。一佛住處有一切佛。一切國有一切佛。世劫。一佛住處有一切佛。
一切國有一切佛。一即一切。一切即一。同處同時不相障礙。以一即一切。
一切即一。同處同時不相障礙。
以諸色法無實體故。真如理智無限礙故。如眾諸色法無實體故。真如理智無限礙故。
如眾翳者。同於一處所見差別不相障礙。如眾燈翳者。同於一處所見差別不相障礙。
如眾燈光各遍似一。由是義故非但諸佛所現。應身光各遍似一。由是義故非但諸佛所現。
應身非一非異。乃至報化身亦爾。非一非異。乃至報化身亦爾。
第七問云。佛有一切智因縱修行六波羅蜜第七問云。佛有一切智因縱修行六波羅蜜但本性清淨湛然不動是一切智此二種如何但本性清淨湛然不動是一切智此二種如何謹對。佛一切智有因有緣。因緣具足乃得謹對。
佛一切智有因有緣。因緣具足乃得成就。本性清淨湛然不動是一切智者。據有成就。
本性清淨湛然不動是一切智者。據有因說也。因縱修六波羅蜜成一切智者。就具因說也。
因縱修六波羅蜜成一切智者。就具緣說也。因緣具足一切智成。隨闕一種則不緣說也。
因緣具足一切智成。隨闕一種則不成就。此中隨闕因緣義者。雖有內因。若不修成就。
此中隨闕因緣義者。雖有內因。
若不修行十波羅蜜無由能成佛一切智。若雖修行行十波羅蜜無由能成佛一切智。若雖修行十波羅蜜而心取相乖背本因亦不能成佛一十波羅蜜而心取相乖背本因亦不能成佛一切智。故起信論云。如是報身功德之相。因切智。
故起信論云。如是報身功德之相。
因波羅蜜無漏行薰。及由真如不思議薰。內外波羅蜜無漏行薰。及由真如不思議薰。
內外二重之所成就一切智用在於報身。報身尚二重之所成就一切智用在於報身。報身尚然。智何不爾。然。
智何不爾。第八問云。眾生若行諸菩薩行發菩提心如第八問云。
眾生若行諸菩薩行發菩提心如何發行謹對。夫欲修行菩薩行者先須發何發行謹對。夫欲修行菩薩行者先須發起大菩提心。然此發心有其二種。一令初根起大菩提心。
然此發心有其二種。一令初根發有相心。二令九機發無相心。所言有相菩發有相心。
二令九機發無相心。所言有相菩提心者。復有三種。一厭離為心。為說世間生提心者。
復有三種。一厭離為心。
為說世間生死苦惱。令其厭離不樂有為。永斷諸惡為出死苦惱。令其厭離不樂有為。
永斷諸惡為出離因。二欣樂菩提心。為說佛身無量功德究離因。二欣樂菩提心。
為說佛身無量功德究竟安樂。令其欣樂修行諸善為成佛因。三竟安樂。令其欣樂修行諸善為成佛因。
三悲愍有情心。為說悲愍一切眾生自得無量悲愍有情心。為說悲愍一切眾生自得無量勝妙功德。令生廣大救度之心。此三名為大勝妙功德。
令生廣大救度之心。此三名為大
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