別故。若意了知一切。別故。若意了知一切。
諸法善惡得失因果差別捨惡從善名有相諸法善惡得失因果差別捨惡從善名有相慧。能於此中都無所得。於一切法無所取捨慧。能於此中都無所得。
於一切法無所取捨心念不生。名無相慧。若身口意依如是慧而心念不生。名無相慧。
若身口意依如是慧而修行者。是究竟修身口意也。修行者。是究竟修身口意也。
第四問云。又今處於五濁惡世自說無縛彼第四問云。又今處於五濁惡世自說無縛彼亦無解義如何者謹對。濁者滓穢不清淨亦無解義如何者謹對。
濁者滓穢不清淨義。眾生所以處濁劫者。由自身命不清淨故。義。眾生所以處濁劫者。
由自身命不清淨故。眾生及命皆渾濁者。由煩惱濁。有煩惱者。由眾生及命皆渾濁者。
由煩惱濁。有煩惱者。
由其見濁妄見塵沙。遍處生執不清淨故。名之其見濁妄見塵沙。遍處生執不清淨故。
名之為濁眾生。本性即是真如。常樂我淨具恒沙為濁眾生。本性即是真如。
常樂我淨具恒沙德。自皆本源妄生諸見。起煩惱業受苦無窮。德。自皆本源妄生諸見。
起煩惱業受苦無窮。真樂本消失而不知。妄苦本空得而不覺。如真樂本消失而不知。
妄苦本空得而不覺。如是一切皆從見生。見濁不生諸濁皆靜。若是一切皆從見生。
見濁不生諸濁皆靜。若離妄念照達心源。淨相尚無濁相。寧有離淨離妄念照達心源。
淨相尚無濁相。寧有離淨濁相。不見身心無罣無礙。誰縛誰解。了無解濁相。
不見身心無罣無礙。誰縛誰解。
了無解縛。乃能離縛。但自無縛彼亦能解。如斯妙縛。乃能離縛。
但自無縛彼亦能解。如斯妙義著在群經。伏願彼尋照然自見。義著在群經。
伏願彼尋照然自見。第五問云。佛有有餘無餘涅槃為別實有為第五問云。
佛有有餘無餘涅槃為別實有為復假說謹對。言涅槃者。是圓寂義。圓謂圓復假說謹對。言涅槃者。
是圓寂義。圓謂圓滿具眾得故。寂謂寂淨異苦障故。涅槃不同。滿具眾得故。
寂謂寂淨異苦障故。涅槃不同。
諸教異說就要而言不過四種。一者自性清諸教異說就要而言不過四種。一者自性清淨涅槃。謂一切法本真如理。雖有容染而本淨涅槃。
謂一切法本真如理。雖有容染而本性淨。具無邊德湛。若虛空一切有情平等共性淨。
具無邊德湛。若虛空一切有情平等共有。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂有。
其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。
謂即真如出煩惱障。此有二種。若二乘人至無即真如出煩惱障。此有二種。
若二乘人至無學位此生死苦身之上斷煩惱障顯真如性心學位此生死苦身之上斷煩惱障顯真如性心德寂靜。名為涅槃。而此苦身尚未棄捨苦未德寂靜。名為涅槃。
而此苦身尚未棄捨苦未寂靜。名為有餘依。言餘依者即苦身也。若寂靜。名為有餘依。
言餘依者即苦身也。若
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