復眾家豆粟，別人何合分用？」答：「施主本捨村復眾家豆粟，別人何合分用？」答：「施主本捨村莊元為濟給僧眾，豈容但與其食而令露莊元為濟給僧眾，豈容但與其食而令露體住乎？又復詳審當事並有功勞，家人尚體住乎？
又復詳審當事並有功勞，家人尚自與衣，曹主何宜不合？以其道理，供食之自與衣，曹主何宜不合？以其道理，供食之餘充衣非損。」斯乃西國眾僧大途議論，然餘充衣非損。」
斯乃西國眾僧大途議論，然其律典時含出沒耳。又西國諸寺別置供其律典時含出沒耳。又西國諸寺別置供服之莊，神州道場自有給衣之所，亦得食服之莊，神州道場自有給衣之所，亦得食通道俗，此據施主元心，設令飡噉理亦非通道俗，此據施主元心，設令飡噉理亦非過。凡是布施僧家田宅乃至雜物並通眾僧過。
凡是布施僧家田宅乃至雜物並通眾僧衣食者，此則誠無疑慮之患。若元心作無衣食者，此則誠無疑慮之患。若元心作無盡無障之意者，雖施僧家，情乃普通一切，盡無障之意者，雖施僧家，情乃普通一切，但食用者咸無過也，並由施主先心所期但食用者咸無過也，並由施主先心所期耳。但神州之地，別人不得僧衣，為此孜孜耳。
但神州之地，別人不得僧衣，為此孜孜實成妨業。設使應供存命，非是不勞心實成妨業。設使應供存命，非是不勞心力。若其常住有食兼著僧衣，即可端拱不力。
若其常住有食兼著僧衣，即可端拱不出寺門，亦是深成省事。況乎糞掃三衣巡出寺門，亦是深成省事。況乎糞掃三衣巡家乞食、蘭若依樹正命自居，定慧內融極想家乞食、蘭若依樹正命自居，定慧內融極想木叉之路，慈悲外發摽心普濟之津，以此木叉之路，慈悲外發摽心普濟之津，以此送終斯為上矣。然則常住之物，用作衣被床送終斯為上矣。
然則常住之物，用作衣被床褥之流并雜資具，平分受用不屬別人，掌愛褥之流并雜資具，平分受用不屬別人，掌愛護持事過己物，有大者至輟小而與，斯乃護持事過己物，有大者至輟小而與，斯乃聖教佛自明言，如法用之誠無罪咎、足得聖教佛自明言，如法用之誠無罪咎、足得資軀，免追求之費。寧容寺家巨富，穀麥爛資軀，免追求之費。寧容寺家巨富，穀麥爛倉、奴婢滿坊、錢財委庫，不知受用相共抱倉、奴婢滿坊、錢財委庫，不知受用相共抱貧？可否之宜，智者時鏡。或有寺家不立眾貧？
可否之宜，智者時鏡。或有寺家不立眾食僧物，分以私飡遮他常住，十方邪命但存食僧物，分以私飡遮他常住，十方邪命但存一已。斯乃自行非法，苦報誰代當來。一已。
斯乃自行非法，苦報誰代當來。38燒身不合三十八燒身不合38燒身不合三十八燒身不合諸出家眾內頗有一途，初學之流情存猛諸出家眾內頗有一途，初學之流情存猛
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