以其書因人而求於閣下者。蓋亦有意於教以其書因人而求於閣下者。蓋亦有意於教道矣。伏惟閣下以大公為心。取眾善為治。不道矣。
伏惟閣下以大公為心。取眾善為治。
不忽其幽陋之人。不廢其荒唐之言。而稍垂采忽其幽陋之人。不廢其荒唐之言。
而稍垂采聽。不直斯人之幸。抑亦西聖之道。而增其光聽。不直斯人之幸。
抑亦西聖之道。而增其光明耳。某嘗謂佛教之為善世也。固其廣大悉明耳。
某嘗謂佛教之為善世也。固其廣大悉備矣。其所謂施之於善人而益善。施之於不備矣。
其所謂施之於善人而益善。施之於不善人而亦為善。古今吾教之所勸不及。刑法善人而亦為善。
古今吾教之所勸不及。刑法之所禁不得。陰謀心欺。雖匹夫匹婦之愚。聞之所禁不得。
陰謀心欺。雖匹夫匹婦之愚。
聞某所謂為善有福為惡有罪。罕不減惡遷善某所謂為善有福為惡有罪。罕不減惡遷善矣。苟家至戶到而按之。恐十有八九。而天下矣。
苟家至戶到而按之。恐十有八九。
而天下若此也。後世益薄而其亂遂少。孰知非因佛若此也。後世益薄而其亂遂少。
孰知非因佛教陰助而然也。故唐書曰。雖謂異方之教。無教陰助而然也。故唐書曰。
雖謂異方之教。無損為理之源。向所謂關乎教化者。蓋此之謂損為理之源。
向所謂關乎教化者。蓋此之謂也。夫以其道安天性。而知神明之所以往來。也。
夫以其道安天性。而知神明之所以往來。
修身治心以通乎聖人之至德至道者。古今修身治心以通乎聖人之至德至道者。古今其又多矣。今論者以文而排佛。謂無益於治其又多矣。
今論者以文而排佛。謂無益於治世。此亦世之君子不知深理不達遠體。不見世。
此亦世之君子不知深理不達遠體。不見佛教之所以然也。愚以此為其憂。恐論者不佛教之所以然也。
愚以此為其憂。恐論者不已後生末學習而為之。不惟虧於國家教化已後生末學習而為之。
不惟虧於國家教化之助。亦乃損其陰德之祐。山中嘗竊著書推之助。亦乃損其陰德之祐。
山中嘗竊著書推明佛法要旨。將以諭勸學者。而自念幽獨無明佛法要旨。將以諭勸學者。
而自念幽獨無其勢力。終不遂其事傳其書於天下。非有高其勢力。終不遂其事傳其書於天下。
非有高明特達大雅清勝君子。則不能成其志業。故明特達大雅清勝君子。則不能成其志業。
故輒欲幸閣下同以此道稱之於聖賢布之於君輒欲幸閣下同以此道稱之於聖賢布之於君子也。又念佛教之在天下也。弛張其法增損子也。又念佛教之在天下也。
弛張其法增損其徒。一出於朝廷之處置。乃向所謂繫乎政其徒。一出於朝廷之處置。
乃向所謂繫乎政治者。此其是也。今以正其損益之說而求閣治者。此其是也。
今以正其損益之說而求閣下之門。亦其宜矣。閣下高才重德天下具瞻。下之門。亦其宜矣。
閣下高才重德天下具瞻。寬仁大明朝廷推伏。苟以其憂道不憂身。為寬仁大明朝廷推伏。
苟以其憂道不憂身。為
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