與善無彼此治而已矣。拒惡無親疎亂而已與善無彼此治而已矣。拒惡無親疎亂而已矣。是蓋聖人之心也。及其親親尊尊。國有矣。
是蓋聖人之心也。及其親親尊尊。
國有君臣家有父子。必親必疎必近必遠。三綱五君臣家有父子。必親必疎必近必遠。
三綱五常不可奪其序。此乃聖人之教也。夫教貴乎常不可奪其序。此乃聖人之教也。
夫教貴乎修也。而心貴乎通也。教也者聖人之經制也。修也。而心貴乎通也。
教也者聖人之經制也。心也者聖人之達道也。天下必知達道。始可心也者聖人之達道也。
天下必知達道。始可以論至公。苟不達道見聖人之心。雖修以論至公。
苟不達道見聖人之心。雖修教必束教而失乎天下之善道也。某雖固陋教必束教而失乎天下之善道也。
某雖固陋其學平生自謂得聖人之心。長欲推此以資其學平生自謂得聖人之心。長欲推此以資乎王公大人之所為道德者。今乃老弊于山乎王公大人之所為道德者。
今乃老弊于山谷。白首躘蹱而卒無所遇。慨然太息惟恐其谷。白首躘蹱而卒無所遇。
慨然太息惟恐其虛與草木偕生偕死而不得稍發之也。方今虛與草木偕生偕死而不得稍發之也。方今竊聽。閣下以寬博仁厚之德而宰輔天下。天竊聽。
閣下以寬博仁厚之德而宰輔天下。天下論至公之道者。謂適得之於閣下也。某喜下論至公之道者。
謂適得之於閣下也。某喜且大幸。故不遠數千里進其說發明其所謂且大幸。
故不遠數千里進其說發明其所謂平生所得聖人之心者。然非齷齪自喜慕名平生所得聖人之心者。然非齷齪自喜慕名而榮身耳。誠欲推其教道以導天下之為善而榮身耳。
誠欲推其教道以導天下之為善也。願幸閣下無忽某佛氏者也。竊患其教於也。願幸閣下無忽某佛氏者也。
竊患其教於今甚衰其徒不能偕修以振其道。士大夫乃今甚衰其徒不能偕修以振其道。士大夫乃不知其所以然。或議而譏之者紛然。使君子不知其所以然。
或議而譏之者紛然。使君子卑之小人疑之。然其法播於諸夏垂千載矣。卑之小人疑之。
然其法播於諸夏垂千載矣。所更君臣之聖賢者不可勝數。皆尊奉之使所更君臣之聖賢者不可勝數。
皆尊奉之使與儒並化天下。蓋用大公之道而取之。以其與儒並化天下。蓋用大公之道而取之。
以其善世有益於生靈毘政治廣教化者也。猶書善世有益於生靈毘政治廣教化者也。猶書曰。會其有極歸其有極。又曰為善不同同歸曰。
會其有極歸其有極。又曰為善不同同歸于治。彼非有大合乎。聖人立極之道者。自于治。
彼非有大合乎。聖人立極之道者。
自古聖賢豈存而敬之迄于今日也。不惟聖賢古聖賢豈存而敬之迄于今日也。不惟聖賢之不存而天下亦厭之久矣。若今天下興起之不存而天下亦厭之久矣。
若今天下興起學校。用聖人之所由道德之說習乎諸生。蓋學校。用聖人之所由道德之說習乎諸生。
蓋
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