者。蓋以其神盛而可以用思慮也。教三十而者。蓋以其神盛而可以用思慮也。
教三十而娶者。蓋以其氣充而可以勝配耦也。故古之娶者。蓋以其氣充而可以勝配耦也。
故古之君子觀陰陽而所以知其性情之得失。觀情君子觀陰陽而所以知其性情之得失。觀情性所以知聖人之道行否。然後以其得失究性所以知聖人之道行否。
然後以其得失究其本末相與人主起天下之病癖。雖伊尹匹其本末相與人主起天下之病癖。雖伊尹匹夫之賤。而猶曰匹夫匹婦。有不被堯舜之澤。夫之賤。
而猶曰匹夫匹婦。有不被堯舜之澤。
若已推而納諸溝中。嘗五就桀五干湯而不若已推而納諸溝中。嘗五就桀五干湯而不沮。其以天下自任如此之勤也。今天下之民沮。
其以天下自任如此之勤也。今天下之民方髫髻未剪。而以利害相欺父母則𢥠之。唯方髫髻未剪。
而以利害相欺父母則𢥠之。唯其姦巧之不早也。僅童而男已室女已家。過其姦巧之不早也。
僅童而男已室女已家。過之則淫奔。是不亦性變之太易乎。情發之太之則淫奔。
是不亦性變之太易乎。情發之太早乎。將不有所傷乎。欲世蹈中和。則何異乎早乎。
將不有所傷乎。欲世蹈中和。
則何異乎適胡而南轅。其安能至之也。吾觀陰陽繆則適胡而南轅。其安能至之也。
吾觀陰陽繆則寒暑風雨庸有及時。百穀種植。未始不疾其寒暑風雨庸有及時。百穀種植。
未始不疾其人。則斃夭者世嘗多有。而仁壽者寡焉。適見人。則斃夭者世嘗多有。
而仁壽者寡焉。適見情性失之之效也。人失情性既如此也。而聖情性失之之效也。
人失情性既如此也。而聖人之道行也。豈曰至乎。謨者尚曰。天下甚寧。人之道行也。
豈曰至乎。謨者尚曰。
天下甚寧。是亦諛也。而嚚嚚不肯知其失操。其本為人是亦諛也。
而嚚嚚不肯知其失操。其本為人主。起天下之病。則又奚貴其當時者。古語曰主。
起天下之病。則又奚貴其當時者。
古語曰日中則。操刀則害。言適用於當時也。若伊日中則。操刀則害。
言適用於當時也。若伊尹始窮賤之不暇。彼欲適用。豈當用邪。而伊尹始窮賤之不暇。
彼欲適用。豈當用邪。
而伊尹為之。今乘適用之時。攝當用之柄。而不肯尹為之。今乘適用之時。
攝當用之柄。而不肯為之。不亦為伊尹愧乎。為之。
不亦為伊尹愧乎。九流九流九流九流儒家者流其道尚備。老氏者流其道尚簡。陰儒家者流其道尚備。
老氏者流其道尚簡。陰陽家者流其道尚時。墨家者流其道尚節。法陽家者流其道尚時。
墨家者流其道尚節。法家者流其道尚嚴。名家者流其道尚察。縱橫家者流其道尚嚴。
名家者流其道尚察。縱橫家者流其道尚變。雜家者流其道尚通。農家家者流其道尚變。
雜家者流其道尚通。農家者流其道尚足。然皆有所短長也。苟拂短而者流其道尚足。
然皆有所短長也。苟拂短而
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