者人所宜能而未必全能其大小者也。古之者人所宜能而未必全能其大小者也。古之人厚其性而薄其命有也。而古人不惑。古之人厚其性而薄其命有也。
而古人不惑。古之人達於藝而窮於德有也。而古人不亂。故曰人達於藝而窮於德有也。
而古人不亂。故曰聖賢無全德。君子無全能。有其內而無其外。聖賢無全德。
君子無全能。有其內而無其外。
聖賢之所以無全德也。能於德而不能於藝。聖賢之所以無全德也。能於德而不能於藝。
君子之所以無全能也。德上也藝下也。君子君子之所以無全能也。德上也藝下也。
君子修其上而正其下也。故其不必工於百工而修其上而正其下也。故其不必工於百工而尊於百工也。性內也命外也。聖賢正其性而尊於百工也。
性內也命外也。聖賢正其性而任其命。故其窮之不憂。而通之不疑也伊尹任其命。
故其窮之不憂。而通之不疑也伊尹古之賢人也。方耕于莘佃。佃之耕夫以其能古之賢人也。
方耕于莘佃。佃之耕夫以其能尚之。而伊尹不敢與之校。呂望古之賢人也。尚之。
而伊尹不敢與之校。呂望古之賢人也。
方漁于棘津。津之漁人以其能尚之。而呂望方漁于棘津。津之漁人以其能尚之。
而呂望不敢與之校。迨乎二子德顯于商周也。而天不敢與之校。迨乎二子德顯于商周也。
而天下百姓由之正矣。孔子古之聖人也。方力聘下百姓由之正矣。孔子古之聖人也。
方力聘之秋猶一旅人而不暇息也。方時命大謬而之秋猶一旅人而不暇息也。方時命大謬而亂物物焉不失其道也。顏子子思原憲孟軻亂物物焉不失其道也。
顏子子思原憲孟軻古之賢人也。窮於幽閻委巷樂然將終其身。古之賢人也。窮於幽閻委巷樂然將終其身。
而眾子也不易其樂。夫德也者。總仁義忠孝而眾子也不易其樂。夫德也者。
總仁義忠孝之謂也。性也者。原道德思慮之謂也。仁義忠之謂也。性也者。
原道德思慮之謂也。仁義忠孝修而足以推於人矣。君子之學。學其正也。孝修而足以推於人矣。
君子之學。學其正也。
何必多乎。道德思慮明。而足以安其生矣。聖何必多乎。道德思慮明。
而足以安其生矣。聖賢之盡。盡其生也。何必皆乎。是故聖賢之世。賢之盡。
盡其生也。何必皆乎。
是故聖賢之世。而占相卜祝者無所張其巧也。君子之前。而而占相卜祝者無所張其巧也。
君子之前。而孫吳申商者無所夸其法也。夏人之學曰教。孫吳申商者無所夸其法也。
夏人之學曰教。殷人之學曰序。周人之學曰庠。夫三代之學殷人之學曰序。
周人之學曰庠。夫三代之學皆所以詔人而學於德也。德義者學之本也。皆所以詔人而學於德也。
德義者學之本也。文藝者學之末也。三代之盛其教天下所以文藝者學之末也。
三代之盛其教天下所以學其本也。三代之敝其教天下所以學其末學其本也。三代之敝其教天下所以學其末也。學末故天下皆偽也。學本故天下皆厚也。也。
學末故天下皆偽也。學本故天下皆厚也。
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