其事者也。時不順雖堯舜未始為也。重巽順其事者也。時不順雖堯舜未始為也。
重巽順之至也。陽得位而中正當位也。剛正以用巽之至也。陽得位而中正當位也。
剛正以用巽用之當也。故君子為之也。乘其順履其中效用之當也。故君子為之也。
乘其順履其中效其用。其道莫不行也。其物莫不與也。然則時其用。其道莫不行也。
其物莫不與也。然則時之順必大權。然後帥其正也。權之作必大人。之順必大權。
然後帥其正也。權之作必大人。
然後理其變也。權也者適變之謂也。夫大人然後理其變也。權也者適變之謂也。
夫大人其變也。公小人其變也。私權也者治亂安危其變也。公小人其變也。
私權也者治亂安危之所繫也。故權也不可以假人也。孔子曰。可之所繫也。故權也不可以假人也。
孔子曰。可與學未可與適道。可與適道未可與立。可與與學未可與適道。
可與適道未可與立。可與立未可與權。蓋慎之至也。至順者大有為之立未可與權。
蓋慎之至也。至順者大有為之時也。位中正者君之位也。剛正則用巽天下時也。
位中正者君之位也。剛正則用巽天下之大權也。唯天子居其位行其權。以順其時之大權也。
唯天子居其位行其權。以順其時也。用巽則以制其物也。用巽不可以示其民也。
用巽則以制其物也。用巽不可以示其民而使知之也。制莫之制則亂也。慎密則民不而使知之也。
制莫之制則亂也。慎密則民不知其所以而姦不生也。故文言曰。同聲相應知其所以而姦不生也。
故文言曰。同聲相應同氣相求。水流濕火就燥。雲從龍風從虎。聖同氣相求。
水流濕火就燥。雲從龍風從虎。
聖人作而萬物睹。本乎天者親上本乎地者親人作而萬物睹。本乎天者親上本乎地者親下。則各從其類也。九二曰。巽在床下。蓋言卑下。
則各從其類也。九二曰。
巽在床下。蓋言卑而失其正也。不可以用巽也。用巽則物不與而失其正也。
不可以用巽也。用巽則物不與而且亂也。上九曰。巽在床下。喪其資斧其貞而且亂也。
上九曰。巽在床下。
喪其資斧其貞凶。蓋言過其時則用斷不可。是失其權也。凶。蓋言過其時則用斷不可。
是失其權也。九五曰。先庚三日後庚三日。蓋言慎其出號九五曰。
先庚三日後庚三日。蓋言慎其出號令也。故號令不可輕發而屢改也。是故用巽令也。
故號令不可輕發而屢改也。是故用巽不宜在九二也。上九用巽固不可也不宜在九二也。
上九用巽固不可也九五其用巽者也。宜專乎號令者也。九五其用巽者也。宜專乎號令者也。
人文人文人文人文辯者曰。是世文隆天下其將成乎。其隆者文辯者曰。是世文隆天下其將成乎。
其隆者文言也。而文言烏足以驗乎天下成邪。何文其言也。而文言烏足以驗乎天下成邪。
何文其可驗乎。曰必也人文也。易曰。觀乎人文而天可驗乎。曰必也人文也。
易曰。觀乎人文而天
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