義讓者也。堯舜其時讓者也。堯之時大同其義讓者也。堯舜其時讓者也。
堯之時大同其時可讓。故遜于賢而天下戴其仁也。故曰以時可讓。故遜于賢而天下戴其仁也。
故曰以時讓者。仁禹之世浸異其時。不可讓于人。故時讓者。仁禹之世浸異其時。
不可讓于人。故其子承之而天下亦戴其仁也。太伯伯夷以其子承之而天下亦戴其仁也。
太伯伯夷以賢相推而其義可讓也。讓之足以勸百世。故賢相推而其義可讓也。讓之足以勸百世。
故曰以義讓者勸。季札子臧當列國相爭而父曰以義讓者勸。季札子臧當列國相爭而父子交殘。乃以讓名奮所以矯激其時也。故曰子交殘。
乃以讓名奮所以矯激其時也。故曰以名讓者矯。漢之孝平迫于強臣之勢而其身以名讓者矯。
漢之孝平迫于強臣之勢而其身窮因殆不能振。遂以其天下讓。故曰以勢讓窮因殆不能振。遂以其天下讓。
故曰以勢讓者窮。魯之隱公不以正讓非其人而苟去之者窮。魯之隱公不以正讓非其人而苟去之卒至乎淫亂。故曰以苟讓者亂。孟子曰。天與卒至乎淫亂。
故曰以苟讓者亂。孟子曰。
天與賢則與賢。天與子則與子。荀子曰。堯舜禪讓賢則與賢。天與子則與子。
荀子曰。堯舜禪讓是不然也。天子勢是不然也。
天子勢位至尊無敵於天下者。夫有誰與讓矣。楊子位至尊無敵於天下者。夫有誰與讓矣。
楊子曰。允哲堯擅舜之重。則不輕於由矣。韓子曰。曰。允哲堯擅舜之重。
則不輕於由矣。韓子曰。
堯舜之傳賢也。欲天下得所也。然四子皆不堯舜之傳賢也。欲天下得所也。
然四子皆不達乎聖賢之時也。其言孰為詳乎。如堯非其達乎聖賢之時也。其言孰為詳乎。
如堯非其時則豈肯以天下讓于他人乎。使禹得堯之時則豈肯以天下讓于他人乎。使禹得堯之時而天下豈及其子乎。所謂堯舜禹其奮於時而天下豈及其子乎。
所謂堯舜禹其奮於萬世之上者。正以其時而為之者也。堯舜禹萬世之上者。正以其時而為之者也。
堯舜禹其聖之時者也。嗚呼後世者其人自私甚乎。其聖之時者也。嗚呼後世者其人自私甚乎。
禹之時也而傳授者不能本。禹曰吾慕堯舜禹之時也而傳授者不能本。禹曰吾慕堯舜為之禪讓。是亦妄矣。其知時乎。為之禪讓。
是亦妄矣。其知時乎。
問問問問問者曰。君子稱王或不稱。謂執權。謂王問者曰。君子稱王或不稱。
謂執權。謂王修信也。而孰謂無信邪。固疑其道也。幸吾修信也。
而孰謂無信邪。固疑其道也。
幸吾子辯之。使桓文之事皆悉也。曰王尚德尚子辯之。使桓文之事皆悉也。
曰王尚德尚功夫王有權。王者以權而行德也。有權。功夫王有權。王者以權而行德也。
有權。者以權而取功也。取功故其權未必不私也。者以權而取功也。
取功故其權未必不私也。
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