是故君子貴其敦本也。聖賢貴其盡理也。古是故君子貴其敦本也。聖賢貴其盡理也。
古人有言曰。晉楚之富不可及也。彼以其富我人有言曰。晉楚之富不可及也。
彼以其富我以吾仁。彼以其爵我以吾義。吾何慊哉。古人以吾仁。彼以其爵我以吾義。
吾何慊哉。古人有言。樂天知命吾何憂乎。窮理盡性吾何疑有言。
樂天知命吾何憂乎。窮理盡性吾何疑乎。乎。
存心存心存心
教人者正其所存。能教也。存心者省其所感。教人者正其所存。能教也。
存心者省其所感。能存也。存心乎善則善類應之。存心乎惡則能存也。
存心乎善則善類應之。存心乎惡則惡類應之。心其非定象也。在其所存者也。應惡類應之。
心其非定象也。在其所存者也。
應之非定名也。在其所感者也。其所感苟存而之非定名也。在其所感者也。
其所感苟存而應之。豈不速乎而感應之數未始跌也。吾嘗應之。豈不速乎而感應之數未始跌也。
吾嘗驗之。其人聞其為心始善而人鮮不愛之也。驗之。其人聞其為心始善而人鮮不愛之也。
聞其為心始惡而人鮮不惡之也。雖喜怒未聞其為心始惡而人鮮不惡之也。雖喜怒未出其己而彼之愛惡已來。故存心者必慎其出其己而彼之愛惡已來。
故存心者必慎其所以感之者也。而辯人者必觀其所以應之所以感之者也。而辯人者必觀其所以應之者也。是以聖人感人心而天下和平。故曰。觀者也。
是以聖人感人心而天下和平。故曰。
觀其所感。而天地萬物之情可見矣。有人于此其所感。而天地萬物之情可見矣。
有人于此曰。人莫之知以惡心而欺人。迨惡積而禍至。曰。人莫之知以惡心而欺人。
迨惡積而禍至。孰曰心不可知乎。有人于此曰。心不可欺。以孰曰心不可知乎。
有人于此曰。心不可欺。
以善心而待人。迨善積而福至。孰曰人可欺乎。善心而待人。迨善積而福至。
孰曰人可欺乎。故曰。禍福與善惡相交也。嗚呼人無全信久故曰。
禍福與善惡相交也。嗚呼人無全信久矣哉。信其所心而不信其所感也。夫天地至矣哉。
信其所心而不信其所感也。夫天地至遠而誠感之通。性理至神而物感之滅。堯舜遠而誠感之通。
性理至神而物感之滅。堯舜不家勸而天下厚。厚之感也。桀紂不人誘而不家勸而天下厚。
厚之感也。桀紂不人誘而天下偽。偽感之也。感應之謂其可忽乎。休徵天下偽。
偽感之也。感應之謂其可忽乎。
休徵者所以應。其善政之所感也。咎徵者所以應。者所以應。其善政之所感也。
咎徵者所以應。其惡政之所感也。五福者善人所存。吉之驗其惡政之所感也。
五福者善人所存。吉之驗也。六極者惡人所存。凶之驗也。天人相與未也。
六極者惡人所存。凶之驗也。
天人相與未嘗睽也。吁豈天為之。人實召之。夫政者示天嘗睽也。吁豈天為之。
人實召之。夫政者示天
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