下之同之者也。萬民之所由也。政之善惡民下之同之者也。萬民之所由也。
政之善惡民所以而從之者也。故驗之雨暘燠寒風。五者所以而從之者也。故驗之雨暘燠寒風。
五者示天下之同之者也。人者一身之自也。人之示天下之同之者也。人者一身之自也。
人之善惡。身所以而振之者也。驗之福極者。示一善惡。身所以而振之者也。
驗之福極者。示一身之自之者也。方諸感月而水焉。陽燧感日身之自之者也。
方諸感月而水焉。陽燧感日而火焉。雲從龍也。風從虎也。南人發歌而而火焉。
雲從龍也。風從虎也。
南人發歌而草舞。銅山始崩而景陽鐘響。此物之相草舞。銅山始崩而景陽鐘響。
此物之相感然也。人道以情感。故生生不窮。聖人以神感然也。人道以情感。
故生生不窮。聖人以神感。故幽明一通。是故存心于賢而賢至。存心感。
故幽明一通。是故存心于賢而賢至。
存心于不肖而不肖來。存心于親則其子孝。存心于不肖而不肖來。存心于親則其子孝。
存心于學則其徒勸。所謂出乎爾反乎爾者。斯言于學則其徒勸。所謂出乎爾反乎爾者。
斯言近之。近之。福解福解福解福解世之曰福。專利而言之者也。吾之曰福。專道世之曰福。
專利而言之者也。吾之曰福。
專道而言之者也。利道故而判福為兩端焉。利福而言之者也。利道故而判福為兩端焉。
利福者嘗多有也。道福者嘗寡有也。多謂眾人也。者嘗多有也。道福者嘗寡有也。
多謂眾人也。寡謂聖賢也。故曰聖賢之福聖賢之所得也。寡謂聖賢也。
故曰聖賢之福聖賢之所得也。眾人之福眾人之所得也。聖賢所得而聖賢樂眾人之福眾人之所得也。
聖賢所得而聖賢樂之。眾人所得而眾人欲之。欲之故天下競利之。眾人所得而眾人欲之。
欲之故天下競利也。樂之故天下安性也。是故世之人。無樂之也。樂之故天下安性也。
是故世之人。無樂之者。不為樂也。有欲之者。非為安也。得聖賢之者。
不為樂也。有欲之者。
非為安也。得聖賢之得謂之重也。得眾人之得謂之輕也。重所重得謂之重也。
得眾人之得謂之輕也。重所重所以率天下敦道也。輕所輕所以教天下薄所以率天下敦道也。
輕所輕所以教天下薄利也。齊侯楚子其富貴天下不逮也。及其以利也。齊侯楚子其富貴天下不逮也。
及其以之與侯相爭相殺也。雖曰福之其實禍之。顏之與侯相爭相殺也。雖曰福之其實禍之。
顏回原憲其貧賤天下之至也。及其樂道全德回原憲其貧賤天下之至也。及其樂道全德而後世慕其美名也。雖曰極之其實福之。今而後世慕其美名也。
雖曰極之其實福之。今世俗視君子之樂然其身不振曰。福奚為聖世俗視君子之樂然其身不振曰。
福奚為聖賢邪。視高明之家恣勢充欲曰。唯福也將跋賢邪。視高明之家恣勢充欲曰。
唯福也將跋
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