意而圖其富貴。是安福之謂乎。使天下之相意而圖其富貴。是安福之謂乎。
使天下之相率背道而趨利。斯言者之罪也。夫聖賢之福。率背道而趨利。斯言者之罪也。
夫聖賢之福。福之本也。眾人之福。福之末也。修本以來末福之本也。
眾人之福。福之末也。
修本以來末者古人有之。舜其是也。以末而行本者古人者古人有之。舜其是也。
以末而行本者古人有之。周公其是也。猶吾先聖人曰道為福基。有之。周公其是也。
猶吾先聖人曰道為福基。可以修行也矣。故君子有道而無富貴曰時可以修行也矣。
故君子有道而無富貴曰時也。而君子不慊。有富貴而無道曰忝也。君子也。而君子不慊。
有富貴而無道曰忝也。君子恥之。富貴而有道。君子廣之也。後世舍聖賢恥之。
富貴而有道。君子廣之也。
後世舍聖賢而從眾人。不亦輕本而重末乎。本末顛倒則而從眾人。不亦輕本而重末乎。
本末顛倒則天孰與厚也哉。天孰與厚也哉。
評隱評隱評隱
文王太伯其同道者哉。文王始之。事紂其隱文王太伯其同道者哉。文王始之。
事紂其隱德焉。泰伯終之。遜吳其隱名焉。君子之出處德焉。泰伯終之。
遜吳其隱名焉。君子之出處語默也。皆所以訓也。文王太伯之同道同其語默也。
皆所以訓也。文王太伯之同道同其作訓也。故曰。世亂隱德世。治隱名。隱名者作訓也。
故曰。世亂隱德世。
治隱名。隱名者所以警其爭名者也。隱德者所以遠其害德所以警其爭名者也。
隱德者所以遠其害德者也。遠害者聖人之時也。警爭者聖人之化者也。遠害者聖人之時也。
警爭者聖人之化也。化以感人。其聖人之至德也。時以教人。其也。化以感人。
其聖人之至德也。時以教人。
其聖人之大義也。微大義則後世之君臣安得聖人之大義也。微大義則後世之君臣安得以其道全也。微至德則後世之昭穆安得以以其道全也。
微至德則後世之昭穆安得以其禮序也。天地之道遠也。其生可見而其所其禮序也。天地之道遠也。
其生可見而其所以生不可見也。聖賢之道亦遠也。其為可見以生不可見也。聖賢之道亦遠也。
其為可見而其所以為不可見也。辯生曰。有許由者。輕而其所以為不可見也。辯生曰。
有許由者。輕天下而遯去。其義高而其事疑也。苟事誠而天下而遯去。
其義高而其事疑也。苟事誠而義博。亦可以媿其盜國者之心乎。曰若由者義博。
亦可以媿其盜國者之心乎。曰若由者苟不為也。未若聖人之為不苟也。可為則為苟不為也。
未若聖人之為不苟也。可為則為之也。不可為則不為之也。是故舜依乎中庸之也。
不可為則不為之也。是故舜依乎中庸而隱也。可則行之否則已之舜哉至矣。不失而隱也。
可則行之否則已之舜哉至矣。不失其道也。一鄉之賢隱。則其鄉之禮可知也。一其道也。
一鄉之賢隱。則其鄉之禮可知也。
一
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