下化成。斯之謂也。曰何謂人文乎。曰文武王下化成。斯之謂也。
曰何謂人文乎。曰文武王之道也。文武相濟以賁人道。故曰人文也。文之道也。
文武相濟以賁人道。故曰人文也。
文者德也。武者刑也。德以致大業。刑以扶盛德。者德也。武者刑也。
德以致大業。刑以扶盛德。
德其至也。刑其次也。會文武者所以以文總德其至也。刑其次也。
會文武者所以以文總之。故曰人文也。夫聖人以盛德教天下。而天之。故曰人文也。
夫聖人以盛德教天下。而天下保其德也。示大刑所以約之也。既正則停下保其德也。
示大刑所以約之也。既正則停刑而達德也。德也者待刑而輔之也。刑也刑而達德也。
德也者待刑而輔之也。刑也者待德而忘之也是故文武皆得則其政者待德而忘之也是故文武皆得則其政和而其民安。刑德皆敝則其政失而其民散。和而其民安。
刑德皆敝則其政失而其民散。此君子所以見天下之成敗也。吾觀周文。文此君子所以見天下之成敗也。
吾觀周文。文武至之也。宣其甚刑而平其德衰也。吾觀漢武至之也。
宣其甚刑而平其德衰也。吾觀漢文。高文僅至也。惠其減德武其多兵也。吾觀文。
高文僅至也。惠其減德武其多兵也。
吾觀唐文。文皇大正而小繆也。曰三代之道有質唐文。文皇大正而小繆也。
曰三代之道有質焉有文焉。曰文而亡質。王道其可盡乎。故曰焉有文焉。曰文而亡質。
王道其可盡乎。故曰質文者聖人之所以適變而救敝也。質文本質文者聖人之所以適變而救敝也。
質文本正而末敝也。質如不敝何以文為。文如不正正而末敝也。質如不敝何以文為。
文如不正何以質為。故吾所謂文者。蓋言文治之正也。何以質為。故吾所謂文者。
蓋言文治之正也。孔子曰。虞夏之質。殷周之文至矣。曰言文將孔子曰。
虞夏之質。殷周之文至矣。
曰言文將無用乎。曰孰不用也。人文至焉。言文次焉。以無用乎。曰孰不用也。
人文至焉。言文次焉。
以言文而驗其人。人其廋哉。以人文而驗其世。言文而驗其人。人其廋哉。
以人文而驗其世。世其廋哉。故人文者天下之道之所存也。言世其廋哉。
故人文者天下之道之所存也。言文者聖賢之志之所寓也。先天下而後聖賢文者聖賢之志之所寓也。
先天下而後聖賢者。聖賢發己矣。天下至公也。故公者至而己者。聖賢發己矣。
天下至公也。故公者至而己者次也。孰曰言文其無用乎。者次也。
孰曰言文其無用乎。性德性德性德性德性生人者之自得者也。命生人者之得於天性生人者之自得者也。
命生人者之得於天者也。德能正其生人者也。藝能資其生人者者也。德能正其生人者也。
藝能資其生人者也。然性命有厚薄。而德藝有大小也。性命也。然性命有厚薄。
而德藝有大小也。性命者生所雖得而未嘗全得其厚薄者也。德藝者生所雖得而未嘗全得其厚薄者也。
德藝
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