俗薄。臣以功危。主以疑慘。潯陽為四方之俗薄。臣以功危。
主以疑慘。潯陽為四方之中。有江山之美。遠公豈非得計於此而視中。
有江山之美。遠公豈非得計於此而視於時風耶。然鷙者搏羶。襲者居素。前入於時風耶。
然鷙者搏羶。襲者居素。
前入不暇。自歎者多。則遠師固為賢矣。是山不暇。自歎者多。
則遠師固為賢矣。是山也以遠師更清。遠師也以是山更名。暢佛也以遠師更清。
遠師也以是山更名。暢佛之法如以曹溪以天台為號者。不可一二。之法如以曹溪以天台為號者。
不可一二。故寺以山。山以遠。三相挾而為天下具美故寺以山。
山以遠。三相挾而為天下具美矣。矣。
溈山靈祐禪師示寂。師嘗示眾曰。夫道溈山靈祐禪師示寂。師嘗示眾曰。
夫道人之心。質直無偽。無背無面無詐妄心。行人之心。質直無偽。
無背無面無詐妄心。行一切時視聽尋常。更無委曲亦不閉眼塞一切時視聽尋常。
更無委曲亦不閉眼塞耳。但不附物即得。從上諸聖只是說濁邊耳。但不附物即得。
從上諸聖只是說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事。譬過患。若無如許多惡覺情見想習之事。
譬如秋水澄渟清淨無為澹泞無礙。喚作道如秋水澄渟清淨無為澹泞無礙。喚作道人。亦名無事人。時有僧問。頓悟之人還更人。
亦名無事人。時有僧問。
頓悟之人還更有修不。師云。若真悟得本他自知時。修與有修不。師云。
若真悟得本他自知時。修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念不修是兩頭語。
如今初心雖從緣得一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣。未能頓淨。頓悟自理。猶有無始曠劫習氣。
未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即是修也。不道須教渠淨除現業流識。
即是修也。不道別有法教渠修行趣向。從聞入理聞理深別有法教渠修行趣向。
從聞入理聞理深妙。心自圓明不居惑地。雖有百千妙義抑妙。心自圓明不居惑地。
雖有百千妙義抑揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。時相揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。
時相國鄭愚為之碑曰。天下之言道術者多矣。國鄭愚為之碑曰。天下之言道術者多矣。
各用所宗為是。而五常教化人事之外。於各用所宗為是。而五常教化人事之外。
於精神性命之際。史氏以為道家之言。故老精神性命之際。史氏以為道家之言。
故老嚴之類是也。其書具存。然至於盪情累外嚴之類是也。其書具存。
然至於盪情累外生死。出於有無之間。超然獨得。言象不可生死。出於有無之間。
超然獨得。言象不可以擬議。勝妙不可以意況。則浮屠氏之言以擬議。
勝妙不可以意況。則浮屠氏之言禪者。庶幾乎盡也。有口無所用其辨。巧禪者。
庶幾乎盡也。有口無所用其辨。
巧
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