焉能遺形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他焉能遺形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他碩臣重官歸依修禮於師之道。未有及其碩臣重官歸依修禮於師之道。
未有及其門閫者。故不列之於篇。銘曰。一物在中。觸門閫者。故不列之於篇。
銘曰。一物在中。
觸境而搖。我示其源。不境不跳。西方聖人。實境而搖。我示其源。
不境不跳。西方聖人。
實言其要。其要既得。可言其妙。我源自濟。我言其要。其要既得。
可言其妙。我源自濟。
我真自靈。大包萬有。細出無形。曹溪所傳。徒真自靈。大包萬有。
細出無形。曹溪所傳。
徒藏于密。身世俱空。曾何有物。自見曰明。是藏于密。身世俱空。
曾何有物。自見曰明。
是為至精。出沒在我。誰曰死生。刻之琬琰。為至精。出沒在我。
誰曰死生。刻之琬琰。
立之岩岫。作碑者伸。期於不朽。立之岩岫。作碑者伸。
期於不朽。李翱作復性書。其一曰。人之所以為聖李翱作復性書。
其一曰。人之所以為聖人者性也。人之所以惑其性者情也。喜怒人者性也。
人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛惡欲七者情之所為也。情既昏性哀懼愛惡欲七者情之所為也。
情既昏性斯匿矣。非性之過也。七者。循環而交來。斯匿矣。非性之過也。
七者。循環而交來。
故性不能統也。水之渾也其流不清。火之故性不能統也。水之渾也其流不清。
火之烟也其光不明。非水火清明之過。沙不渾烟也其光不明。非水火清明之過。
沙不渾流斯清矣。烟不欝光斯明矣。情不作性斯流斯清矣。烟不欝光斯明矣。
情不作性斯統矣。性者天之命也。聖人得之不惑者也。統矣。性者天之命也。
聖人得之不惑者也。聖人者豈無情耶。聖人者寂然不動。不往聖人者豈無情耶。
聖人者寂然不動。不往而到。不言而信。不耀而光。制作參乎天而到。
不言而信。不耀而光。
制作參乎天地。變化合於陰陽。雖有情也未嘗有情也。地。變化合於陰陽。
雖有情也未嘗有情也。然則百姓者豈其無性耶。百姓之性與聖然則百姓者豈其無性耶。
百姓之性與聖人之性弗差也。雖然情之所昏交相攻。未人之性弗差也。雖然情之所昏交相攻。
未始有窮。故雖終身而不自睹其性焉。火之始有窮。故雖終身而不自睹其性焉。
火之潛於山石林木之中。非不火也。江河淮濟潛於山石林木之中。非不火也。
江河淮濟之末流而泉于山。非不水也。石不敲木弗之末流而泉于山。非不水也。
石不敲木弗磨。則不能燒其山林而燥萬物。泉之源弗磨。則不能燒其山林而燥萬物。
泉之源弗疏。則弗能為江為河為淮為濟。東匯大壑疏。則弗能為江為河為淮為濟。
東匯大壑浩浩湯湯為弗測之深。情之動弗息。則浩浩湯湯為弗測之深。情之動弗息。
則弗能復其性而燭天地為不極之明。是故弗能復其性而燭天地為不極之明。是故
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