妙盡無名。感物而動。假數而行。感物而非妙盡無名。感物而動。
假數而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非數。故數盡而物。
故物化而不滅。假數而非數。
故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則可以數求。不窮。有情則可以物感。
有識則可以數求。數有精粗。故其性各異。智有明闇。故其照數有精粗。
故其性各異。智有明闇。
故其照不同推此而論。則知化以情感。神以化傳。不同推此而論。則知化以情感。
神以化傳。情為化之母神為情之根。情有會物之道。情為化之母神為情之根。
情有會物之道。神有冥移之歸。悟徹者及本。惑理者逐物神有冥移之歸。
悟徹者及本。惑理者逐物耳。古之論道者。亦未有所同。請弘之明之。耳。
古之論道者。亦未有所同。
請弘之明之。莊子發玄音於大宗。稱皇帝之言。形有美莊子發玄音於大宗。
稱皇帝之言。形有美而不化。又云。火傳於薪。猶神之傳於形。此而不化。
又云。火傳於薪。
猶神之傳於形。此曲從養生之談。非遠尋其類者也。就如來曲從養生之談。
非遠尋其類者也。就如來論。假令形神俱化始自天本。愚智資生同論。
假令形神俱化始自天本。愚智資生同稟所受。問所受者為受之於形耶。受之於稟所受。
問所受者為受之於形耶。受之於神耶。若受之於形凡在有形皆化而為神神耶。
若受之於形凡在有形皆化而為神矣。若受之於神。是為以神傳神。則丹朱與矣。若受之於神。
是為以神傳神。則丹朱與帝堯齊聖。重華與瞽瞍等靈。其可然乎。如帝堯齊聖。
重華與瞽瞍等靈。其可然乎。
如其不可。固知冥緣之合。著於在昔。明闇之其不可。固知冥緣之合。
著於在昔。明闇之分。定於形初雖靈鈞差運。猶不能變性之分。
定於形初雖靈鈞差運。猶不能變性之自然。況降茲已還乎。驗之於理則微言而自然。
況降茲已還乎。驗之於理則微言而有徵。校之以事可無惑於大通。論成。後有有徵。
校之以事可無惑於大通。論成。
後有退居之賓。步朗月而宵游。相與共集法堂。退居之賓。步朗月而宵游。
相與共集法堂。因而問曰敬尋雅論大歸可見。殆無所間。因而問曰敬尋雅論大歸可見。
殆無所間。一日試重研究。蓋所未盡亦少許處耳。意一日試重研究。
蓋所未盡亦少許處耳。意以為沙門德式是變俗之殊制。道家之名以為沙門德式是變俗之殊制。
道家之名器施於君親。固宜略於形敬。今所疑者謂器施於君親。固宜略於形敬。
今所疑者謂甫創難就之業。遠期化表之功。潛澤無現甫創難就之業。遠期化表之功。
潛澤無現法之効來報玄而未應乃令王公獻供信法之効來報玄而未應乃令王公獻供信士屈體。得無坐受其德陷乎早計之累。虛士屈體。得無坐受其德陷乎早計之累。
虛沾其惠同夫素飡之譏耶。主人良久曰。請沾其惠同夫素飡之譏耶。主人良久曰。
請
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