主之禮。禮敬有本。遂因之而成教。本其所主之禮。禮敬有本。
遂因之而成教。本其所因則功由在昔。是故因親以教愛。使民知因則功由在昔。
是故因親以教愛。使民知有自然之恩。因嚴以教敬。使民知有自然有自然之恩。
因嚴以教敬。使民知有自然之重。二者之來。實由冥應。應不在今。則宜之重。
二者之來。實由冥應。
應不在今。則宜尋其本。故以罪對為刑罰。使懼而後謹。以尋其本。
故以罪對為刑罰。使懼而後謹。
以天堂為爵賞。使悅而後動。此皆影響之報天堂為爵賞。使悅而後動。
此皆影響之報而明於教。以因順為通而不革其自然也。而明於教。以因順為通而不革其自然也。
何者夫厚身存生。以有封為滯累。深固在何者夫厚身存生。以有封為滯累。
深固在我未忘。方將以情欲為苑囿。聲色為游觀。我未忘。方將以情欲為苑囿。
聲色為游觀。沈湎世樂不能自免而特出。是故教之所沈湎世樂不能自免而特出。
是故教之所檢。以此為涯而不明其外耳。其外未明則檢。以此為涯而不明其外耳。
其外未明則大同於順化。故不可受其德而遺其禮。沾大同於順化。故不可受其德而遺其禮。
沾其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者。輒先其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者。
輒先奉親而敬君。變俗而投簪者。必待命而順奉親而敬君。變俗而投簪者。
必待命而順動。若君親有疑則退求其志以俟同悟。斯動。若君親有疑則退求其志以俟同悟。
斯乃佛教之所以重資生助王化於治道者乃佛教之所以重資生助王化於治道者也。論者立言之。旨貌有所同。故位夫內外也。論者立言之。
旨貌有所同。故位夫內外之分。以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。之分。
以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。
沙門不敬王者論出家第二。沙門不敬王者論出家第二。出家則是方外之賓。迹絕於物。其為教也。出家則是方外之賓。
迹絕於物。其為教也。
達患累緣於有身。不存身以息患。知生生達患累緣於有身。不存身以息患。
知生生由於稟化。不順化以求宗。求宗不由於順由於稟化。不順化以求宗。
求宗不由於順化。則不重運通之資。息患不由於存身。則化。則不重運通之資。
息患不由於存身。則不貴厚生之益。此理之與形乖。道之與俗不貴厚生之益。
此理之與形乖。道之與俗反者也。若斯人者因誓始於落簪。立志形反者也。
若斯人者因誓始於落簪。立志形乎變服。是故凡在出家。皆遯世以求其志。乎變服。
是故凡在出家。皆遯世以求其志。
變俗以達其道。變俗則章服不得與世典變俗以達其道。變俗則章服不得與世典同禮。遯世則宜高尚其迹。夫然故能拯溺同禮。
遯世則宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗於沈流。拔幽根於重劫。遠通三乘之津。俗於沈流。
拔幽根於重劫。遠通三乘之津。
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