方內之階差。而猶不可頓說。況其外者方內之階差。而猶不可頓說。
況其外者乎。請復推而廣之以遠其類。六合之外存乎。請復推而廣之以遠其類。
六合之外存而不論者。非不可論。論之或乖。六合之內而不論者。非不可論。
論之或乖。六合之內論而不辨者。非不可辨。辨之或疑。春秋經論而不辨者。
非不可辨。辨之或疑。
春秋經世先王之志辯而不議者。非不可議。議之世先王之志辯而不議者。非不可議。
議之或亂。此三者皆其身耳目之所不至以為或亂。此三者皆其身耳目之所不至以為關鍵。而不關視聽之外者也。因此而求聖關鍵。
而不關視聽之外者也。因此而求聖人之意。則內外之道可合而明矣。常以為人之意。
則內外之道可合而明矣。常以為道法之與名教。如來之與堯孔。發致雖殊道法之與名教。
如來之與堯孔。發致雖殊潛相影響。出處誠異終期則同。詳而辨之潛相影響。
出處誠異終期則同。詳而辨之指歸可見。理或有先合而後乖。有先乖而指歸可見。
理或有先合而後乖。有先乖而後合。先合而後乖者。諸佛如來則其人也。後合。
先合而後乖者。諸佛如來則其人也。
先乖而後合者。歷代君王體極之至。斯其先乖而後合者。歷代君王體極之至。
斯其流也。何以明之。經云。佛有自然神妙之法。流也。何以明之。
經云。佛有自然神妙之法。
化物以權廣隨所入。或為靈仙轉輪聖帝。化物以權廣隨所入。或為靈仙轉輪聖帝。
或為卿相國師道士。若此之倫在所變現。或為卿相國師道士。若此之倫在所變現。
諸王君子莫知為誰。此所謂先合而後乖諸王君子莫知為誰。此所謂先合而後乖者也。或有始剏大業。而功化未就迹有參者也。
或有始剏大業。而功化未就迹有參差。故所受不同。或期功於身後。或顯應於差。
故所受不同。或期功於身後。
或顯應於當年。聖王即之而成教者。亦不可稱算。雖當年。聖王即之而成教者。
亦不可稱算。雖抑引無方。必歸塗有會。此謂先乖而後合抑引無方。
必歸塗有會。此謂先乖而後合者也。若命乖而後合。則擬步通塗者必不者也。
若命乖而後合。則擬步通塗者必不自涯於一檢。若令合而後乖。則釋迦之與自涯於一檢。
若令合而後乖。則釋迦之與堯孔歸致不殊斷可知矣。是故自乖而求堯孔歸致不殊斷可知矣。
是故自乖而求合。則知理會之必同。自合而求乖。則悟體合。則知理會之必同。
自合而求乖。則悟體極之多方。但見形者之所不兼。故或眾塗極之多方。
但見形者之所不兼。故或眾塗而駭之而異耳。因茲而觀。天地之道功盡而駭之而異耳。
因茲而觀。天地之道功盡於運化。帝王之德理極於順通。若以對夫於運化。
帝王之德理極於順通。若以對夫獨絕之教不變之宗固不得同年而語其優獨絕之教不變之宗固不得同年而語其優
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