佛祖歷代通載卷 7 · 大正藏 0531c

劣。亦以明矣。劣liè。亦yì以yǐ明míng矣yǐ。

沙門不敬王者論形盡神不滅第五。沙shā門mén不bù敬jìng王wáng者zhě論lùn形xíng盡jìn神shén不bù滅miè第dì五wǔ。問曰。論旨以化盡為至極。故造極者必違問wèn曰yuē。

論lùn旨zhǐ以yǐ化huà盡jìn為wéi至zhì極jí。故gù造zào極jí者zhě必bì違wéi化而求宗。求宗不由於順化。是以引歷代化huà而ér求qiú宗zōng。

求qiú宗zōng不bù由yóu於wū順shùn化huà。是shì以yǐ引yǐn歷lì代dài君王。使同之佛教。令體極之至以權君統。君jūn王wáng。

使shǐ同tóng之zhī佛fó教jiào。令lìng體tǐ極jí之zhī至zhì以yǐ權quán君jūn統tǒng。

此雅論之所託。自必於大通者也。求之實此cǐ雅yǎ論lùn之zhī所suǒ託tuō。自zì必bì於wū大dà通tōng者zhě也yě。

求qiú之zhī實shí當。理則不然。何者夫稟氣極於一生。生盡當dāng。理lǐ則zé不bù然rán。

何hé者zhě夫fū稟bǐng氣qì極jí於wū一yī生shēng。生shēng盡jìn則消液而同無。神雖妙物。固是陰陽之化則zé消xiāo液yè而ér同tóng無wú。

神shén雖suī妙miào物wù。固gù是shì陰yīn陽yáng之zhī化huà耳。既化而為生又化而為死。既聚而為始。耳ěr。

既jì化huà而ér為wéi生shēng又yòu化huà而ér為wéi死sǐ。既jì聚jù而ér為wéi始shǐ。

又散而為終。以此而推。固知神形俱化原又yòu散sàn而ér為wéi終zhōng。以yǐ此cǐ而ér推tuī。

固gù知zhī神shén形xíng俱jù化huà原yuán無異統。精粗一氣始終同宅。宅全則氣聚無wú異yì統tǒng。精jīng粗cū一yī氣qì始shǐ終zhōng同tóng宅zhái。

宅zhái全quán則zé氣qì聚jù而有靈。宅毀則氣散而照滅。散則反所受而ér有yǒu靈líng。宅zhái毀huǐ則zé氣qì散sàn而ér照zhào滅miè。

散sàn則zé反fǎn所suǒ受shòu於本。本滅則復歸於無物。反覆終窮。皆自於wū本běn。本běn滅miè則zé復fù歸guī於wū無wú物wù。

反fǎn覆fù終zhōng窮qióng。皆jiē自zì然之數耳。孰為之哉。若反本則異氣。數合然rán之zhī數shù耳ěr。

孰shú為wéi之zhī哉zāi。若ruò反fǎn本běn則zé異yì氣qì。

數shù合hé則同化。亦為神之處形。猶火之在木。其生則zé同tóng化huà。亦yì為wéi神shén之zhī處chǔ形xíng。

猶yóu火huǒ之zhī在zài木mù。其qí生shēng必並。其毀必滅。形離則神散而罔寄。木朽必bì並bìng。

其qí毀huǐ必bì滅miè。形xíng離lí則zé神shén散sàn而ér罔wǎng寄jì。

木mù朽xiǔ則火寂而靡託。理之然矣。假使同異之分則zé火huǒ寂jì而ér靡mí託tuō。理lǐ之zhī然rán矣yǐ。

假jiǎ使shǐ同tóng異yì之zhī分fēn昧而難明。有無之說必存乎聚散。聚散氣昧mèi而ér難nán明míng。有yǒu無wú之zhī說shuō必bì存cún乎hū聚jù散sàn。

聚jù散sàn氣qì變之總名。萬化之生滅。故莊子曰。人之生變biàn之zhī總zǒng名míng。萬wàn化huà之zhī生shēng滅miè。

故gù莊zhuāng子zǐ曰yuē。人rén之zhī生shēng氣之聚。聚則為生。散則為死。若死生為彼氣qì之zhī聚jù。

聚jù則zé為wéi生shēng。散sàn則zé為wéi死sǐ。

若ruò死sǐ生shēng為wéi彼bǐ之徒。則吾又何患。古之善言道者。必有以之zhī徒tú。則zé吾wú又yòu何hé患huàn。

古gǔ之zhī善shàn言yán道dào者zhě。必bì有yǒu以yǐ得之。若果然耶。至理極於一生。生盡不化。得dé之zhī。

若ruò果guǒ然rán耶yē。至zhì理lǐ極jí於wū一yī生shēng。

生shēng盡jìn不bù化huà。義可尋矣。義yì可kě尋xún矣yǐ。

答曰。夫神者何耶精極而為靈者也。精極答dá曰yuē。夫fū神shén者zhě何hé耶yē精jīng極jí而ér為wéi靈líng者zhě也yě。

精jīng極jí則非封象之所圖。故聖人以妙物為言。雖則zé非fēi封fēng象xiàng之zhī所suǒ圖tú。故gù聖shèng人rén以yǐ妙miào物wù為wéi言yán。

雖suī有上智猶不能定其體狀窮其幽致。而談有yǒu上shàng智zhì猶yóu不bù能néng定dìng其qí體tǐ狀zhuàng窮qióng其qí幽yōu致zhì。而ér談tán者以常識生疑。多同自亂。其為誣也亦已者zhě以yǐ常cháng識shí生shēng疑yí。

多duō同tóng自zì亂luàn。其qí為wéi誣wū也yě亦yì已yǐ深矣。將欲言之。是乃言夫不可言。今於不深shēn矣yǐ。

將jiāng欲yù言yán之zhī。是shì乃nǎi言yán夫fū不bù可kě言yán。

今jīn於wū不bù可言之中復相與言依俙。神也圓應無主可kě言yán之zhī中zhōng復fù相xiāng與yǔ言yán依yī俙xī。神shén也yě圓yuán應yīng無wú主zhǔ