發起無量利樂有情作用。無盡。諸有情類。用發起無量利樂有情作用。無盡。
諸有情類。用佛願行所得妙慧為增上緣。自心變現。能順佛願行所得妙慧為增上緣。
自心變現。能順世間最勝生道。及順上緣又本願行。亦非世間最勝生道。
及順上緣又本願行。亦非顛倒。以能了知諸法實義。於一切法無所執顛倒。
以能了知諸法實義。於一切法無所執著。能為無上妙果生因。雖復發心。起諸勝行。著。
能為無上妙果生因。雖復發心。
起諸勝行。求無上果。利樂有情。然似幻師起諸幻事都求無上果。
利樂有情。然似幻師起諸幻事都無所執。故非顛倒。又古德問。眾生即佛心眾無所執。
故非顛倒。又古德問。
眾生即佛心眾生。眾生心佛。自教化佛心眾生。何故說言佛生。眾生心佛。
自教化佛心眾生。何故說言佛悲願力。答。即此真心。是佛悲願。謂同體大悲願力。
答。即此真心。
是佛悲願。謂同體大悲及自體無障礙願等。即性起大用也。又悲及自體無障礙願等。
即性起大用也。又眾生者。即是諸雜。雜心識念念起滅。故號眾眾生者。
即是諸雜。雜心識念念起滅。
故號眾生。經云。佛告比丘。汝等日夜常生無量百生。經云。
佛告比丘。汝等日夜常生無量百千眾生。若能智照。不起相續之念。即是度千眾生。
若能智照。不起相續之念。
即是度眾生。又了念即空。無有起處。即是度盡無量眾生。又了念即空。
無有起處。即是度盡無量百千眾生。不見有一眾生而得滅度者。台教百千眾生。
不見有一眾生而得滅度者。台教云。無明為父。貪愛為母。六根為男。六塵為云。
無明為父。貪愛為母。
六根為男。六塵為女。識為媒嫁。出生無量煩惱為子孫。故經云。女。
識為媒嫁。出生無量煩惱為子孫。
故經云。有念即生死。無念即尼洹。問。若如上說。有念即生死。
無念即尼洹。問。
若如上說。成佛度生不離一念。諸佛何以發願。更度他成佛度生不離一念。
諸佛何以發願。更度他眾生。答。雖發願度生。皆令倣此真修。究竟眾生。
答。雖發願度生。
皆令倣此真修。究竟同此。指歸一念。所以先發誓度盡一切眾生。同此。
指歸一念。所以先發誓度盡一切眾生。
方成正覺。則念盡心澄。天真獨朗。即成佛義方成正覺。則念盡心澄。
天真獨朗。即成佛義也。先佛已如是自度竟。然後轉示他人。即是也。
先佛已如是自度竟。然後轉示他人。
即是真實之慈。離此興悲皆成妄想。如舍利弗問真實之慈。離此興悲皆成妄想。
如舍利弗問菴提遮女。何不轉女身。偈答言。自男生我女。菴提遮女。何不轉女身。
偈答言。自男生我女。
徒生妄想悲。則是不了自是非男。錯認眾生徒生妄想悲。則是不了自是非男。
錯認眾生之相。却乃執生他女。徒興彼我之情。於一真之相。却乃執生他女。
徒興彼我之情。於一真內而妄立自他。向同體中而強分愛見。如古內而妄立自他。
向同體中而強分愛見。如古師云。有二義門。俱無可度。一契空。如性空寂師云。
有二義門。俱無可度。
一契空。如性空寂
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