漏者。同前。自利後得智為體。佛亦同此體。約漏者。同前。
自利後得智為體。佛亦同此體。
約性。真如為體。相別。四塵五塵為體。然變土者。性。真如為體。
相別。四塵五塵為體。
然變土者。若第八識中從種子變生。四塵五塵現行者。若第八識中從種子變生。
四塵五塵現行者。名因緣變。佛唯無漏。菩薩有漏通淨穢。若名因緣變。
佛唯無漏。菩薩有漏通淨穢。
若六七識所變者。名分別變。佛唯無漏。報化二六七識所變者。名分別變。
佛唯無漏。報化二土。或通淨穢。若第七識有漏位中。但內緣第土。
或通淨穢。若第七識有漏位中。
但內緣第八識見分。不能變土。若無漏六七後得智中八識見分。不能變土。
若無漏六七後得智中能變之者。唯通影。不可受用。為不從種生能變之者。唯通影。
不可受用。為不從種生故。但可現淨穢之相。教化眾生。上諸身土。言故。
但可現淨穢之相。教化眾生。
上諸身土。言總體。則皆以一心法界如來藏性為體。以法總體。
則皆以一心法界如來藏性為體。以法爾故。約別體。則如上所辯。問。淨穢二土。為爾故。
約別體。則如上所辯。
問。淨穢二土。
為當同體異見。為當別體異見。為當無體妄見。當同體異見。為當別體異見。
為當無體妄見。為當有體妄見。答。非同非異。不有不無。但為當有體妄見。
答。非同非異。
不有不無。但隨自心因業所現。安法師云。淨穢二土。四句隨自心因業所現。
安法師云。淨穢二土。
四句分別。一質不成。淨穢虧盈。異質不成。一理齊分別。一質不成。
淨穢虧盈。異質不成。
一理齊平。無質不成。緣起萬形。有質不成。搜原即冥。平。無質不成。
緣起萬形。有質不成。
搜原即冥。故楞伽經偈云。不知唯心現。是故分二見。如故楞伽經偈云。
不知唯心現。是故分二見。
如實但知心。分別即不生。密嚴經偈云。是心有實但知心。分別即不生。
密嚴經偈云。是心有二性。如鏡含眾像。亦如水現月瞖者見毛輪。二性。
如鏡含眾像。亦如水現月瞖者見毛輪。
毛輪瓔珞珠。此皆無所有。但從病瞖眼。若斯毛輪瓔珞珠。此皆無所有。
但從病瞖眼。若斯而顯現。瓶衣皆自識。眾生亦復然。虛妄計我而顯現。
瓶衣皆自識。眾生亦復然。
虛妄計我人。不知恒執取。眾生及瓶等。種種諸形相。內人。不知恒執取。
眾生及瓶等。種種諸形相。
內外雖不同。一切從心起。依止賴耶識。一切諸外雖不同。一切從心起。
依止賴耶識。一切諸種子。心如境界現。是故說世間。世間非作者。種子。
心如境界現。是故說世間。
世間非作者。業及微塵作。但是阿賴耶。變現似於境。清涼業及微塵作。
但是阿賴耶。變現似於境。
清涼記云。此上分別淨穢二土四句。是一向遮過。記云。此上分別淨穢二土四句。
是一向遮過。實則即異即同。即有即無。若互相形奪則一實則即異即同。
即有即無。若互相形奪則一異而兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即異而兩亡。
有無雙寂。若圓融無礙。
則即一即多。即無即有。有是無有。無是有無。多是即多。即無即有。
有是無有。無是有無。
多是即
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