殊對而不干其。慮動若行雲。止猶谷。神豈有殊對而不干其。慮動若行雲。
止猶谷。神豈有心於彼。此情繫于動靜者。乎既無心於動。靜心於彼。
此情繫于動靜者。乎既無心於動。
靜亦無像於去來。去來不以像故。無器而不形。亦無像於去來。去來不以像故。
無器而不形。動靜不以心故。無感而不應。然則心生於有動靜不以心故。
無感而不應。然則心生於有心。像出於有像。像非我出故。金石流而不燋。心。
像出於有像。像非我出故。
金石流而不燋。心非我生故。日用而不勤。紜紜自彼。於我何心非我生故。
日用而不勤。紜紜自彼。
於我何為。所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。為。所以智周萬物而不勞。
形充八極而無患。益不可盈。損不可虧。寧復痾癘中達壽極雙益不可盈。
損不可虧。寧復痾癘中達壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。是以諸佛不出樹。
靈竭天棺。體盡焚燎者哉。
是以諸佛不出世。亦不入涅槃。本悟真心成道。真心無形。豈世。亦不入涅槃。
本悟真心成道。真心無形。
豈有出沒耶。但隨有心機熟眾生。感見報化之有出沒耶。但隨有心機熟眾生。
感見報化之身。所有見聞。皆是眾生心中之影像。故云心身。所有見聞。
皆是眾生心中之影像。故云心生於有心。像出於有像。則諸佛無心無身。豈生於有心。
像出於有像。則諸佛無心無身。
豈有勞慮疲患者乎。復禮法師述三身義云。法有勞慮疲患者乎。復禮法師述三身義云。
法身猶虛空之性。雲蒸即翳。霧斂即明。其性本常身猶虛空之性。雲蒸即翳。
霧斂即明。其性本常矣。報身若乘空之日。赫矣高昇。朗然大照。其矣。
報身若乘空之日。赫矣高昇。
朗然大照。其體恒在矣。化身如鑒水之影。沚清即現。流濁體恒在矣。
化身如鑒水之影。沚清即現。
流濁乃昏。顯晦不恒往來無定。夫化佛者。豈他歟。乃昏。顯晦不恒往來無定。
夫化佛者。豈他歟。
報身圓應之用。報身者何哉。悲智所成之體報身圓應之用。報身者何哉。
悲智所成之體也。悲以廣濟為理。智以善權為業。所以因時也。悲以廣濟為理。
智以善權為業。所以因時降跡。隨物現身。身跡者用也。悲智者體也。體降跡。
隨物現身。身跡者用也。
悲智者體也。體是其本。用是其末。依體興用。攝末歸本。欲求是其本。
用是其末。依體興用。
攝末歸本。欲求其異。理可然乎。報身即化也。化身即法也。化其異。
理可然乎。報身即化也。
化身即法也。化身即法理微矣。還寄影喻而述焉。夫水中之身即法理微矣。
還寄影喻而述焉。夫水中之日影也。不從外來。不從內出。不此不彼。不異日影也。
不從外來。不從內出。
不此不彼。不異不一。不無其狀。不有其質。倏然而存。忽焉而不一。
不無其狀。不有其質。
倏然而存。忽焉而失。像著而動。性靈而謐。執實者為妄。知妄者失。
像著而動。性靈而謐。
執實者為妄。知妄者了實。日何謂也。日若從外來者。水外寧在乎。了實。
日何謂也。日若從外來者。
水外寧在乎。若從內出者。水內先有乎。若言在此者。於彼若從內出者。
水內先有乎。若言在此者。
於彼
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