31宗鏡錄卷第九十一31宗鏡錄卷第九十一
慧日永明寺主智覺禪師延壽集慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫凡聖之道。同一法身。彼此俱亡。物我咸絕。夫凡聖之道。同一法身。
彼此俱亡。物我咸絕。
則心內無得。身外無餘。如何起應化之身。攝則心內無得。身外無餘。
如何起應化之身。攝機宜之眾。答。只為眾生不了自他唯心。橫機宜之眾。
答。只為眾生不了自他唯心。
橫生彼此。若自達真空。則諸佛終不出世。菩薩生彼此。若自達真空。
則諸佛終不出世。菩薩亦無功夫。古德問云。若言自他俱是自心亦無功夫。
古德問云。若言自他俱是自心現。離心無實我人者。諸佛亦見有眾生。豈可現。
離心無實我人者。諸佛亦見有眾生。
豈可有妄心未盡耶。答。諸佛見有眾生。俱是緣生有妄心未盡耶。答。
諸佛見有眾生。俱是緣生幻有。不知謂實有我。所以造業受報。枉有輪幻有。
不知謂實有我。所以造業受報。
枉有輪迴。此由無實我。感諸佛慈悲。若實有我。非是迴。此由無實我。
感諸佛慈悲。若實有我。
非是妄有者。諸佛何故妄救眾生。以我實有。不可妄有者。諸佛何故妄救眾生。
以我實有。不可救故。今為救者。定知無我。妄計有也。故知眾救故。
今為救者。定知無我。
妄計有也。故知眾生不離佛果。迷不覺知。華嚴經頌云。佛身生不離佛果。
迷不覺知。華嚴經頌云。
佛身非是化。亦復非非化。於無化法中。示有變非是化。亦復非非化。
於無化法中。示有變化形。古釋云。此則依真起化。真化各有二義。化形。
古釋云。此則依真起化。
真化各有二義。初真中二者。一不變義。雖化而常湛然。則佛初真中二者。
一不變義。雖化而常湛然。
則佛身非是化也。二隨緣義。謂不守自性。無不現身非是化也。二隨緣義。
謂不守自性。無不現時。則亦復非非化也。化中二者。一無體即空時。
則亦復非非化也。化中二者。
一無體即空義。謂攬緣無性故。則於無化法中也。二從緣義。謂攬緣無性故。
則於無化法中也。二從緣幻有義。則示有變化形也。以隨緣幻有。不異幻有義。
則示有變化形也。以隨緣幻有。
不異不變體空。是故現化紛然。未甞不寂。真性湛不變體空。是故現化紛然。
未甞不寂。真性湛然。未曾不化。若不達此理。自尚未度。焉能化然。
未曾不化。若不達此理。
自尚未度。焉能化他。又以無緣慈。如石吸鐵。豈分能所之化。以他。
又以無緣慈。如石吸鐵。
豈分能所之化。以同體悲。猶若虛空。誰見自他之身。故先德同體悲。
猶若虛空。誰見自他之身。
故先德云。窮源莫二執迹多端。謂若據本以討源。則云。窮源莫二執迹多端。
謂若據本以討源。則千途無異轍。若三江之浩渺。並源出於岷山千途無異轍。
若三江之浩渺。並源出於岷山
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