所為。法性何曾遷變。猶眩瞖之者。同處。各觀。所為。法性何曾遷變。
猶眩瞖之者。同處。
各觀。蠅髮毛輪。所見差別。如執外境界。皆是妄心。蠅髮毛輪。
所見差別。如執外境界。
皆是妄心。如經云。例如今目覩山河。皆是無始見病。如經云。
例如今目覩山河。皆是無始見病。
問。心外無法。道外無心。云何諸佛。自稱出問。心外無法。
道外無心。云何諸佛。
自稱出世得道。廣說教門。答。只為眾生不了唯心。世得道。廣說教門。
答。只為眾生不了唯心。
妄生外境。以不實故。所以諸佛出世。若有一妄生外境。以不實故。
所以諸佛出世。若有一法是實。則諸佛終不出世。所說方便教門。法是實。
則諸佛終不出世。所說方便教門。
不為知者說。但為未知者破執除疑。似形言不為知者說。但為未知者破執除疑。
似形言教。若執喪疑消。則無道可得。無法可說。思益教。若執喪疑消。
則無道可得。無法可說。
思益經云。佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱。經云。佛言。
我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱。
畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。又畢竟空性。以無所得故得。
以無所知故知。又思益梵天問文殊師利。得何法故。名為得道。思益梵天問文殊師利。
得何法故。名為得道。
文殊師利言。若法不自生。不彼生。亦不眾緣文殊師利言。若法不自生。
不彼生。亦不眾緣生。從本已來常無有生。得是法故。說名得道。生。
從本已來常無有生。得是法故。
說名得道。又問。若法不生。為何所得。答言。若知法不生。又問。
若法不生。為何所得。
答言。若知法不生。
即名為得。是故佛說。若見諸有為法不生相。即名為得。是故佛說。
若見諸有為法不生相。即入正位。又問。云何名為正位。答言。我及涅即入正位。
又問。云何名為正位。
答言。我及涅槃等不作二。是名正位。夫正位者。即自真槃等不作二。
是名正位。夫正位者。
即自真心。入此位中。諸見自泯。入佛境界經云。如心。入此位中。
諸見自泯。入佛境界經云。
如來不應以色見。不應以法見。不應以相見。不來不應以色見。不應以法見。
不應以相見。不應以好見。不應以法性見。大集經云。爾時應以好見。
不應以法性見。大集經云。
爾時眾中。有一天子。名曰勝意。語不可說菩薩言。眾中。有一天子。
名曰勝意。語不可說菩薩言。
善男子。若一切法不可說者。眾生云何而得善男子。若一切法不可說者。
眾生云何而得言說。不可說言。善男子。汝寧知響有言說不。言說。不可說言。
善男子。汝寧知響有言說不。
勝意言。善男子。響者。皆從因緣而有。善男子。勝意言。善男子。
響者。皆從因緣而有。
善男子。是響之因。為定在內。為定在外。天子言。善男是響之因。
為定在內。為定在外。
天子言。善男子。如是因者。不定在內。不定在外。天子。一切子。
如是因者。不定在內。
不定在外。天子。
一切眾生強作二想。而有所說。諸法之性。實不可眾生強作二想。而有所說。
諸法之性。實不可說。天子言。善男子。若不可說。云何如來宣說說。
天子言。善男子。
若不可說。云何如來宣說
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