云。佛身充滿於法界。普現一切眾生前。隨緣云。佛身充滿於法界。
普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。大智度論云。赴感靡不周。
而恒處此菩提座。大智度論云。
如日照天下。不能令高者下。下者高。但顯現如日照天下。不能令高者下。
下者高。但顯現而已。佛亦如是。於諸法無所作故。經云。佛而已。
佛亦如是。於諸法無所作故。
經云。佛身。無為。不墮諸數。問。一心實相。福智同如。身。
無為。不墮諸數。
問。一心實相。
福智同如。云何分真化虛實之佛身。有供養福田之優云何分真化虛實之佛身。
有供養福田之優劣。答。佛非真化。真化從心。心真。則真福無劣。答。
佛非真化。真化從心。
心真。則真福無邊。心假。則假報有限。如惡心出佛身血。執佛邊。
心假。則假報有限。
如惡心出佛身血。執佛身實有。則血從心生。若敬心欲見佛化身。則身實有。
則血從心生。若敬心欲見佛化身。
則佛從心現。故知隱顯在我。佛身無為。優劣唯佛從心現。故知隱顯在我。
佛身無為。優劣唯心。福田平等。如大智度論問云。佛若無分別心。
福田平等。如大智度論問云。
佛若無分別者。供養真佛。乃至無餘涅槃。福故不盡。供養者。供養真佛。
乃至無餘涅槃。福故不盡。
供養化佛亦爾不。佛答。供養化佛。真佛。其福無化佛亦爾不。佛答。
供養化佛。真佛。
其福無異。何以故。佛得諸法實相故。供養福無盡。化異。何以故。
佛得諸法實相故。供養福無盡。
化佛亦不離實相故。若供養者。心能不異。其福佛亦不離實相故。若供養者。
心能不異。其福亦等。問曰。化佛無十力等諸功德。云何與真亦等。
問曰。化佛無十力等諸功德。
云何與真佛等。答曰。十力等諸功德。皆入諸法實相。若佛等。答曰。
十力等諸功德。皆入諸法實相。
若十力等離諸法實相。則非佛法。墮顛倒邪見。十力等離諸法實相。則非佛法。
墮顛倒邪見。問曰。若爾。真化中定有諸法實相者。何以言問曰。
若爾。真化中定有諸法實相者。
何以言惡心出佛身血得逆罪。不說化佛。答曰。經中惡心出佛身血得逆罪。不說化佛。
答曰。經中但說惡心出佛身血。不辯真化。若供養化佛但說惡心出佛身血。
不辯真化。若供養化佛得具足福者。惡心毀呰。亦應得逆罪。惡人定得具足福者。
惡心毀呰。亦應得逆罪。
惡人定謂化佛是真。而惡心出血。血則為出。便得逆謂化佛是真。而惡心出血。
血則為出。便得逆罪。故知隨心虛實。佛無定形。實相理中。罪福罪。
故知隨心虛實。佛無定形。
實相理中。罪福俱寂。問。報化既同實相。云何教中說佛壽量。俱寂。
問。報化既同實相。
云何教中說佛壽量。有其延促。答。一心真如性無盡故。即十方諸有其延促。
答。一心真如性無盡故。
即十方諸佛之壽量。是以山斤海滴。尚可比方。空界地佛之壽量。是以山斤海滴。
尚可比方。空界地塵。猶能知數。況如來常樂我淨法身慧命。豈塵。
猶能知數。況如來常樂我淨法身慧命。
豈窮邊際乎。故云法性壽者。非得命根。亦無連窮邊際乎。故云法性壽者。
非得命根。亦無連
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