作意我現差別。故云隨根。自然相應。見無不作意我現差別。故云隨根。
自然相應。見無不益。是隨染本覺之相。所以菩薩能行非道。通益。
是隨染本覺之相。所以菩薩能行非道。
通達正道。若入宗鏡門。究竟之道。則染淨由達正道。若入宗鏡門。
究竟之道。則染淨由心。無非無正。若入方便門。分別之道。則菩薩心。
無非無正。若入方便門。
分別之道。則菩薩大悲力故。常行無礙。古德問云。非道之行。是大悲力故。
常行無礙。古德問云。
非道之行。是煩惱業。菩薩應斷。云何行之。答。有。三義。一。煩惱業。
菩薩應斷。云何行之。
答。有。
三義。一。
漸捨門。止。惡行善。二捨相門。善惡俱離。三隨漸捨門。止。
惡行善。二捨相門。
善惡俱離。三隨相利益門。染淨俱行。此第三門。更有三意。一相利益門。
染淨俱行。此第三門。
更有三意。一約行。自行修淨。化他隨染。二約人。化凡同約行。
自行修淨。化他隨染。
二約人。化凡同染。化聖同淨。三約法。隨世間法。必須現染。染。
化聖同淨。三約法。
隨世間法。必須現染。
修菩薩法。必須修淨。又問。菩薩行非通修何修菩薩法。必須修淨。
又問。菩薩行非通修何道。答。道有三種。一證道。謂二空真如。正體智道。
答。道有三種。
一證道。謂二空真如。
正體智證。二助道。緣修萬行。助顯真理。三不住道。即證。二助道。
緣修萬行。助顯真理。
三不住道。即是悲智。不住生死。不住涅槃。所以菩薩示行。是悲智。
不住生死。不住涅槃。
所以菩薩示行。現同其事。為欲同惡止惡。同善進善。若其疎現同其事。
為欲同惡止惡。同善進善。
若其疎異。教化即難。故須行非而度脫之。皆令悟異。教化即難。
故須行非而度脫之。皆令悟入同體真心耳。所以入楞伽經云。出世間上入同體真心耳。
所以入楞伽經云。出世間上上波羅蜜者。如實能知。但是自心虛妄分別。上波羅蜜者。
如實能知。但是自心虛妄分別。
見外境界。爾時實知。唯是自心。見內外法。不見外境界。爾時實知。
唯是自心。見內外法。
不虛妄分別。不取內外自心色相故。菩薩摩訶虛妄分別。不取內外自心色相故。
菩薩摩訶薩。如。實能知一切法故。行檀波羅蜜為令一薩。如。
實能知一切法故。行檀波羅蜜為令一切眾生。得無怖畏安隱樂故。乃至菩薩。如實切眾生。
得無怖畏安隱樂故。乃至菩薩。
如實觀察自心分別之相。不見分別。不墮二邊。觀察自心分別之相。不見分別。
不墮二邊。依如實修行。轉身不見一法生。不見一法滅。依如實修行。
轉身不見一法生。不見一法滅。
自身內證聖行修行。是菩薩般若波羅蜜。還自身內證聖行修行。是菩薩般若波羅蜜。
還原觀云。智身影現眾緣觀者。謂智體唯一能原觀云。智身影現眾緣觀者。
謂智體唯一能鑒眾緣。緣相本空。智體寂照。諸緣相盡。如如鑒眾緣。緣相本空。
智體寂照。諸緣相盡。
如如獨存。謂有為之法。無不俱含真性。故知真心獨存。謂有為之法。
無不俱含真性。故知真心遍一切處。無緣不具。無法不隨。所以華嚴經遍一切處。
無緣不具。無法不隨。
所以華嚴經
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