一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一一之多。一是即多之一。
有無即事理無礙。一多兼事事無礙。由此重重故。華嚴藏剎。一多兼事事無礙。
由此重重故。華嚴藏剎。
一一塵中皆見法界。又依正無二四句渾融。一。一塵中皆見法界。又依正無二四句渾融。
一。佛身即剎者。佛體即是法性土故。廢他從己。佛身即剎者。
佛體即是法性土故。廢他從己。
佛體虛故。土外無佛。法性無二故。二剎即佛體虛故。土外無佛。
法性無二故。二剎即佛身者。剎體即是法性身故。廢己從他。剎體佛身者。
剎體即是法性身故。廢己從他。
剎體虛故。佛外無法。性無二故。由性無二以性融虛故。佛外無法。
性無二故。由性無二以性融相。故身剎相即。三俱者。謂有身有土。不壞相。
故身剎相即。三俱者。
謂有身有土。不壞相故。若無身土。無可相即故。四泯者。謂佛。相故。
若無身土。無可相即故。
四泯者。謂佛。
即剎。故非佛。剎即佛。故非剎。以互奪故。即剎。故非佛。
剎即佛。故非剎。
以互奪故。問。身土既總唯一心法界之體。如何是自他問。
身土既總唯一心法界之體。如何是自他各受用身土之行相。答。一體雖同。不妨互各受用身土之行相。
答。一體雖同。
不妨互遍。同中有異。自入於他。異中有同。他遍於自。遍。同中有異。
自入於他。異中有同。
他遍於自。古德問云。自受用身土。一一無邊。諸佛身古德問云。
自受用身土。一一無邊。
諸佛身土不相障礙。行相如何。答。如水乳一處。其體土不相障礙。行相如何。
答。如水乳一處。
其體無別。鵝王飲之。但得其乳。不得其水。乍見將無別。鵝王飲之。
但得其乳。不得其水。
乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。又如眾燈光謂水乳是一。若飲已即知有異。
又如眾燈光同處一室。自色不可分。若論光體。元來各別。同處一室。自色不可分。
若論光體。元來各別。
自受用身。雖合一處。元來各各有異。皆自受自受用身。雖合一處。
元來各各有異。皆自受用法樂。則一一皆具八識故。所以得互遍。非用法樂。
則一一皆具八識故。所以得互遍。
非同一體無異。非一非異可辯佛身。問。既是同一體無異。非一非異可辯佛身。
問。既是真如。何分身土耶。答。據義立之。於真如中。真如。
何分身土耶。答。
據義立之。於真如中。
以性成萬德為身。以空之理為土。約義即別。以性成萬德為身。以空之理為土。
約義即別。體不相離。又真理中具四德。常淨二德為土。體不相離。
又真理中具四德。常淨二德為土。
我樂二德為身。故云我此土淨。而汝不見。則我樂二德為身。故云我此土淨。
而汝不見。則真身含萬法為土耳。若心外取土。見相迷真。真身含萬法為土耳。
若心外取土。見相迷真。
成妄想之垢。故稱為穢。若見心性。則名淨耳。成妄想之垢。故稱為穢。
若見心性。則名淨耳。
是以一法不動。異見常生。迷有作塵勞。悟是以一法不動。異見常生。
迷有作塵勞。悟空成佛國。非移妙喜。匪變娑婆。亦非神力空成佛國。
非移妙喜。匪變娑婆。
亦非神力
下页续读