法身。能令三根本智而生解故。持謂任持。不法身。能令三根本智而生解故。
持謂任持。不捨自性。謂持法身凝然之體。不捨無為之自捨自性。
謂持法身凝然之體。不捨無為之自體故。且如根本智。正證如時。不作如解。能所體故。
且如根本智。正證如時。
不作如解。能所冥合一體。如日光與虛空合。不分彼此。是無冥合一體。
如日光與虛空合。不分彼此。
是無分別。如何得明軌解。若有軌解義。即有分別。分別。如何得明軌解。
若有軌解義。即有分別。
若有分別。即與後得智何別。答。凡論分別。有若有分別。即與後得智何別。
答。凡論分別。
有其三種。一隨念分別。剎那後念續於前念。二其三種。一隨念分別。
剎那後念續於前念。二計度分別。即。周遍計度。三自性分別。任運緣計度分別。
即。周遍計度。
三自性分別。任運緣境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二境不帶名言。
今本智證如。但無隨念計度二分別。名無分別。然不妨有自性分別。如人飲分別。
名無分別。然不妨有自性分別。
如人飲水。雖無言說。然冷煖自知。故知亦有軌義。水。雖無言說。
然冷煖自知。故知亦有軌義。
問。變化身與他受用身。為是真實心。是化現問。變化身與他受用身。
為是真實心。是化現心。答。此二身是化。然化不離真。識論云。此心。
答。此二身是化。
然化不離真。識論云。
此二身。雖無真實心及心所。而有化現心心所二身。雖無真實心及心所。
而有化現心心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。法。無上覺者神力難思。
故能化現無形質法。若不爾者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云若不爾者。
云何如來現貪瞋等。久已斷故。
云何聲聞及傍生等知如來心。如來實心。等覺何聲聞及傍生等知如來心。如來實心。
等覺菩薩尚不知故。由此經說。化無量類。皆令有菩薩尚不知故。由此經說。
化無量類。皆令有心。又說如來成所作智。化作三業。又說變化心。
又說如來成所作智。化作三業。
又說變化有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法有依他心。依他實心相分現故。
乃至自性法身。唯有真實常樂我淨。離諸雜染。眾善所依。身。唯有真實常樂我淨。
離諸雜染。眾善所依。
無為功德。無色心等差別相用。自受用身。具無無為功德。無色心等差別相用。
自受用身。具無量種妙色心等。真實功德。若他受用及變化量種妙色心等。
真實功德。若他受用及變化身。唯具無邊似色心等。利樂他用。化相功德。身。
唯具無邊似色心等。利樂他用。
化相功德。是以如來妙體。清淨法身。不去不來。如影如是以如來妙體。
清淨法身。不去不來。
如影如像。猶四王天之日月。顯清淨水中。不出不入。像。猶四王天之日月。
顯清淨水中。不出不入。
似憍尸迦之宮殿。現瑠璃地內。非有非無。涅似憍尸迦之宮殿。現瑠璃地內。
非有非無。涅槃無名論云。法身無像。應物以形。般若無槃無名論云。
法身無像。應物以形。
般若無知。對緣而照。萬機頓赴而不撓其。神千難知。對緣而照。
萬機頓赴而不撓其。神千難
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