不見乎。若言在彼者。於此不覩乎。若言是不見乎。若言在彼者。
於此不覩乎。若言是異者。一見有二乎。若言是一者。二見豈一乎。異者。
一見有二乎。若言是一者。
二見豈一乎。若言是無者。於見可亡乎。若言是有者。求體若言是無者。
於見可亡乎。若言是有者。
求體曾得乎。謂其生。生無所從。謂其滅。滅無所曾得乎。謂其生。
生無所從。謂其滅。
滅無所往。不生矣。不滅矣。性相寂然。心言路斷。斯可往。不生矣。
不滅矣。性相寂然。
心言路斷。斯可謂見水影之實性也。見影之性者。可見化身謂見水影之實性也。
見影之性者。可見化身實性。見化之性者。即證法身之體也。淨名實性。
見化之性者。即證法身之體也。
淨名云。佛身即法身也。又觀身實相。觀佛亦然。般云。佛身即法身也。
又觀身實相。觀佛亦然。
般若云。若見諸相非相。即見如來。又離一切諸若云。若見諸相非相。
即見如來。又離一切諸相。即名諸佛。是以舉足下足。道場觸處而無相。
即名諸佛。是以舉足下足。
道場觸處而無盡。開眼閉眼。諸佛現前而不滅。如上所說。一盡。開眼閉眼。
諸佛現前而不滅。如上所說。
一體三身。理事相成。體用交徹。不出不在。隱顯同體三身。理事相成。
體用交徹。不出不在。
隱顯同時。皆是一心本宗正義。是以一身多身。皆是時。皆是一心本宗正義。
是以一身多身。皆是法界。所悟一法。即無礙法界。即事之理。全法界。
所悟一法。即無礙法界。
即事之理。全在多中。所現。乃是即理之事。全居一內。又成在多中。
所現。乃是即理之事。
全居一內。又成壞一際。緣起同時。如始造眾寶像時。十年像壞一際。
緣起同時。如始造眾寶像時。
十年像成。百年像壞。初得一寶之時。十年像成。百成。百年像壞。
初得一寶之時。十年像成。
百年像壞。總在得寶緣起之時。以百年不去。現年像壞。總在得寶緣起之時。
以百年不去。現在不住。眾寶緣中無成壞體。以明智慈萬行在不住。
眾寶緣中無成壞體。以明智慈萬行諸波羅蜜三十七道品眾善法中。以成如來諸波羅蜜三十七道品眾善法中。
以成如來身。然一一緣中。無我無作者。無成壞體。方身。然一一緣中。
無我無作者。無成壞體。
方名正覺。問。諸佛法身。湛然明淨。如何起六名正覺。問。
諸佛法身。湛然明淨。
如何起六根之相。答。一以即相明真。何乖大用。二根之相。答。
一以即相明真。何乖大用。
二以利他勝業。不斷化門。如寶性論云。依自利以利他勝業。不斷化門。
如寶性論云。依自利利他。成就業義故。說偈云。無漏及遍至。不滅利他。
成就業義故。說偈云。
無漏及遍至。不滅法與恒。清涼不變異。不退寂靜處。諸佛如來法與恒。
清涼不變異。不退寂靜處。
諸佛如來身。如虛空無相。妙色常湛然。六根甚明淨。身。如虛空無相。
妙色常湛然。六根甚明淨。
佛眼見眾色。耳聞一切聲。鼻能嗅諸香。舌能佛眼見眾色。耳聞一切聲。
鼻能嗅諸香。舌能練眾味。身覺三昧觸。意知一切法。除諸稠練眾味。
身覺三昧觸。意知一切法。
除諸稠
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