耨達池。出四大河。如來亦爾。出一切命。命既耨達池。出四大河。
如來亦爾。出一切命。
命既從如出。還如去。六根亦如是。從如出。還如去。從如出。還如去。
六根亦如是。從如出。
還如去。若信如上所說。如來壽量。佛親校量功德。譬若信如上所說。
如來壽量。佛親校量功德。
譬如有人。於無量億劫行五波羅蜜。不如以般如有人。於無量億劫行五波羅蜜。
不如以般若正智。發一念信心。比前功德百千萬倍。若正智。發一念信心。
比前功德百千萬倍。故法華經偈云。是人於百千。萬億劫數中。行故法華經偈云。
是人於百千。萬億劫數中。
行此諸功德。如上之所說。有善男女等。聞我說此諸功德。如上之所說。
有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過於彼。問。既立一壽命。
乃至一念信。其福過於彼。
問。既立一心正報之身。須有一心依報之土。身已具三。心正報之身。
須有一心依報之土。身已具三。
土有幾種。答。隨義區分。相亦多種。華嚴具土有幾種。答。
隨義區分。相亦多種。
華嚴具十土。或一二三等。開合不定。台教云。佛國有十土。或一二三等。
開合不定。台教云。
佛國有四。一染淨國。凡聖同居。二有餘國。方便人住。四。一染淨國。
凡聖同居。二有餘國。
方便人住。三果報國。純法身菩薩居。即因陀羅網無障三果報國。
純法身菩薩居。即因陀羅網無障礙土。四常寂光。即妙覺所居。又經論通辯有礙土。
四常寂光。即妙覺所居。
又經論通辯有五。古釋云。一法性土。真如為體。或五法中。以五。古釋云。
一法性土。真如為體。
或五法中。以清淨法界為體。真如與法界。總相門中即不清淨法界為體。
真如與法界。總相門中即不殊。別相門中即有異。真如遍一切。因果兼該殊。
別相門中即有異。真如遍一切。
因果兼該通即廣。清淨法界即狹。唯果位故。二實報土。通即廣。清淨法界即狹。
唯果位故。二實報土。
力無畏等一切功德。無漏。五陰以為體性。攝力無畏等一切功德。無漏。
五陰以為體性。攝相歸性。以真如為體。因修萬行。果起酬因。真相歸性。
以真如為體。因修萬行。
果起酬因。真實果報之所招感。名實報土。於佛自受用身實果報之所招感。
名實報土。於佛自受用身中。以四智為身。所依十力四無所畏功德。以中。
以四智為身。所依十力四無所畏功德。
以之為土。三色相土。攝境從心。自利後得智為之為土。三色相土。
攝境從心。自利後得智為體。最極自在淨識為相。第八無垢。名為淨識。體。
最極自在淨識為相。第八無垢。
名為淨識。大圓鏡智後得智中之所變。攝相歸性。亦以大圓鏡智後得智中之所變。
攝相歸性。亦以真如為體。若約相別。四塵為體。四他受用土。真如為體。
若約相別。四塵為體。
四他受用土。攝境從心。利他後得智為體。攝相歸性。以真攝境從心。
利他後得智為體。攝相歸性。
以真如為體。若約相別。四塵為體。五變化土。菩薩如為體。若約相別。
四塵為體。五變化土。
菩薩變化土有漏者。同前。攝境從心。本識。為體。無變化土有漏者。同前。
攝境從心。本識。
為體。無
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