者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故者。真如本無相。
隨熏現相。又顯妄法無體。
故但云相。此釋經中。如來藏為惡習所熏等。上但云相。此釋經中。
如來藏為惡習所熏等。上即生滅門中真如。言有淨用者。此是生滅門即生滅門中真如。
言有淨用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無此義。中本覺真如。
故有熏義。真如門中。
則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故由此本覺內熏不覺。
令成厭求反流順真。故云用也。此釋經中。由如來藏故。能厭生死苦。云用也。
此釋經中。由如來藏故。
能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經云。闡提之人。佛性力故。樂求涅槃也。
涅槃經云。闡提之人。
佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之還生善根。
彼言佛性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染力耳。
良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺。淨也。
此中佛者。是覺。
性者是本。故名本覺。
問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化三問。佛種從緣起者。
即是熏習義。約法報化三身中。是何佛種從緣起。答。是報身佛。由熏身中。
是何佛種從緣起。答。
是報身佛。由熏成故。以智為種。法身是無為斷惑所顯。不從成故。
以智為種。法身是無為斷惑所顯。
不從種子生。以法報具足。能起化現。即化身是法種子生。以法報具足。
能起化現。即化身是法報之用。唯報佛性。即是一切眾生聞熏種子。報之用。
唯報佛性。即是一切眾生聞熏種子。
且如世間甘露葉上。霧露潤濕。滴入土中。一且如世間甘露葉上。霧露潤濕。
滴入土中。一滴成一連珠。又更濕潤。生長芽莖。報佛性亦滴成一連珠。
又更濕潤。生長芽莖。
報佛性亦爾。我等第六識見分。及耳識見分。如同甘露爾。我等第六識見分。
及耳識見分。如同甘露葉。如來大乘教法。如似霧露。耳識第六識熏葉。
如來大乘教法。如似霧露。
耳識第六識熏得大乘種子。似潤濕。落在第八識中。如入土得大乘種子。似潤濕。
落在第八識中。如入土中生得連珠。後數資熏。至成自受用報身佛。中生得連珠。
後數資熏。至成自受用報身佛。
更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。初更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。
初學之人。爭不仗於聞法之力。且眾生雖有正學之人。爭不仗於聞法之力。
且眾生雖有正因性。須假緣因發起。如大智度論云。如經中因性。須假緣因發起。
如大智度論云。如經中說。二因緣。發起正見。一者外聞正法。二者內說。
二因緣。發起正見。
一者外聞正法。二者內有正念。又如草木內有種子。外有雨澤。然後有正念。
又如草木內有種子。外有雨澤。
然後得生。若無菩薩。眾生雖有業因緣。無由發起。得生。若無菩薩。
眾生雖有業因緣。無由發起。
然欲弘揚佛法。剖析圓宗。應須性相雙明。總然欲弘揚佛法。剖析圓宗。
應須性相雙明。總別俱辯。故法華經偈云。如是大果報。種種性別俱辯。
故法華經偈云。如是大果報。
種種性
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