子。此聞熏習及四法。為四德種子。四德圓時。子。此聞熏習及四法。
為四德種子。四德圓時。
本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因本識都盡。四德本來是有。
不從種子生。從因作名。故稱種子。此聞熏習。非為增益本識作名。
故稱種子。此聞熏習。
非為增益本識故生。為欲滅損本識力勢故生。能對治本識。故生。為欲滅損本識力勢故生。
能對治本識。與本識性相違故。不為本識性所攝。若不淨與本識性相違故。
不為本識性所攝。若不淨種子。則熏習生。增益本識。與淨種有異。問。種子。
則熏習生。增益本識。
與淨種有異。問。
熏習以何為義。答。熏者發也。或猶致也。習熏習以何為義。答。
熏者發也。或猶致也。
習者生也。近也。數也。即發致果於本識內。令種者生也。近也。
數也。即發致果於本識內。
令種子生。近生長故。熏有二種。一習熏。謂熏心體。子生。近生長故。
熏有二種。一習熏。
謂熏心體。成染淨等事。二資熏。謂現行心境。及伽惑成染淨等事。
二資熏。謂現行心境。
及伽惑相資等。楞經云。大慧。不思議熏。及不思議相資等。楞經云。
大慧。不思議熏。
及不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分變。是現識因。
取種種塵。及無始妄想熏。
是分別事識因。是以無明能熏真如。成其染法。本別事識因。是以無明能熏真如。
成其染法。本覺能熏無明。起其淨用。此皆不可熏處而能覺能熏無明。
起其淨用。此皆不可熏處而能熏。名不思議熏。不可變異而變異。云不思熏。
名不思議熏。不可變異而變異。
云不思議變。勝鬘經云。不染而染。難可了知。染而議變。勝鬘經云。
不染而染。難可了知。
染而不染。難可了知。顯識論云。分別識者。若起安不染。難可了知。
顯識論云。分別識者。
若起安立熏習力。於第八識中。熏習力故。譬如燒香立熏習力。於第八識中。
熏習力故。譬如燒香熏習衣。香體滅。而香氣猶在衣中。名為熏衣。熏習衣。
香體滅。而香氣猶在衣中。
名為熏衣。此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在此香不可言有。
香體滅故。不可言無。
香氣在故。如六識起善惡。留在熏力。於本識中。能得故。如六識起善惡。
留在熏力。於本識中。
能得未來報。名為種子。問。能熏所熏。各具幾義未來報。名為種子。
問。能熏所熏。
各具幾義能成熏習。答。各具四義令種子生長。故名能成熏習。答。
各具四義令種子生長。故名熏習。唯識論云。先所熏四義者。一堅住性。二熏習。
唯識論云。先所熏四義者。
一堅住性。二無記性。三可熏性。四和合性。古釋云。即此四無記性。
三可熏性。四和合性。
古釋云。即此四義。各有所簡。論云。一堅住性。若法始終一類義。
各有所簡。論云。
一堅住性。若法始終一類相續。能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風相續。
能持習氣。乃是所熏。
此遮轉識及聲風等性不堅住。故非所熏。釋云。夫為所熏識等性不堅住。故非所熏。
釋云。夫為所熏識者。且須一類堅住。相續不斷能持習氣。乃是者。
且須一類堅住。相續不斷能持習氣。
乃是
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