不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等常不定心故。於一切法常決擇故。
極淨信等常相應故。無染污故。無散動故。此唯亦與捨受相應故。無染污故。
無散動故。此唯亦與捨受相應。任運恒時平等轉故。以一切法為所緣相應。
任運恒時平等轉故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。問。本識於一切時境。
鏡智遍緣一切法故。問。
本識於一切時中。為有間斷。為無間斷。定緣於內。定緣於中。為有間斷。
為無間斷。定緣於內。
定緣於外。答。此識從初至末。無有剎那間斷。內外外。答。
此識從初至末。無有剎那間斷。
內外俱緣。瑜伽論云。阿賴耶識。於一切時無有間俱緣。瑜伽論云。
阿賴耶識。於一切時無有間斷。器世間相。譬如燈焰生時。內執膏炷。外發斷。
器世間相。譬如燈焰生時。
內執膏炷。外發光明。如是阿賴耶識。緣內執受。緣外器相。光明。
如是阿賴耶識。緣內執受。
緣外器相。生起道理。應知亦爾。又緣境無廢。時無變易。生起道理。
應知亦爾。又緣境無廢。
時無變易。從初執受剎那乃至命終。一味了別而轉。從初執受剎那乃至命終。
一味了別而轉。問。阿賴耶識與諸轉識。為復作因。為復作果。問。
阿賴耶識與諸轉識。為復作因。
為復作果。答。互為因果。經偈云。諸法於識藏。識於法亦答。
互為因果。經偈云。
諸法於識藏。識於法亦爾。更互為果性。亦常為因性。攝大乘論。說。阿爾。
更互為果性。亦常為因性。
攝大乘論。說。
阿賴耶識與雜染法。互為因緣。如炷生焰展轉賴耶識與雜染法。互為因緣。
如炷生焰展轉生燒。又如束蘆。互相依住。釋云。諸法於識藏。生燒。又如束蘆。
互相依住。釋云。
諸法於識藏。能攝藏也。為與諸識作二緣性。一為彼種子。能攝藏也。
為與諸識作二緣性。一為彼種子。
二為彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。為諸轉二為彼所依。識於法亦爾。
所攝藏也。為諸轉識與阿賴耶亦為二緣。一於現法長養彼種。識與阿賴耶亦為二緣。
一於現法長養彼種。二於後法轉攝植彼種。互相生故。如燈炷束二於後法轉攝植彼種。
互相生故。如燈炷束蘆者。舉增上緣。喻因緣義。如燈炷與焰展轉蘆者。
舉增上緣。喻因緣義。
如燈炷與焰展轉生焰。內炷生焰如種生現。內焰燒炷。如現熏生焰。內炷生焰如種生現。
內焰燒炷。如現熏種。又如束蘆相依。為俱有因。類顯二法為喻。種。
又如束蘆相依。為俱有因。
類顯二法為喻。喻因緣義。問。種子識與阿賴耶識。為一為喻因緣義。
問。種子識與阿賴耶識。
為一為異。答。非一非異。攝論云。是不淨品法種子。異。答。
非一非異。攝論云。
是不淨品法種子。在阿賴耶識中。為有別體故異。為無別體故在阿賴耶識中。
為有別體故異。為無別體故不異。二俱有失。須明不一不異。此阿賴耶識不異。
二俱有失。須明不一不異。
此阿賴耶識與種子。如此共生。雖有能依所依。不由別體與種子。如此共生。
雖有能依所依。不由別體故異。乃至能。是假。無體。所。是依是實。有體。假故異。
乃至能。是假。
無體。所。
是依是實。有體。
假
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