生滅。若法非常。能有作用生長習氣。乃是能生滅。若法非常。
能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無為前後不變無生長用。故非能熏。熏。
此遮無為前後不變無生長用。故非能熏。
釋云。今前七識有生滅。有生長作用。乃是能釋云。今前七識有生滅。
有生長作用。乃是能熏。問。若爾者。且如業感異熟生心。心所。及色熏。
問。若爾者。
且如業感異熟生心。心所。
及色法。不相應行等。皆有生滅。亦有作用。應是能法。不相應行等。
皆有生滅。亦有作用。
應是能熏。答。將第二義簡。論云。二有勝用。若有生熏。答。
將第二義簡。論云。
二有勝用。若有生滅。勢力增盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟滅。
勢力增盛能引習氣。乃是能熏。
此遮異熟心心所等。勢力羸劣。故非能熏。釋云。其業心心所等。勢力羸劣。
故非能熏。釋云。
其業惑異熟生心心所等。劣弱。無強盛作用。能熏。惑異熟生心心所等。劣弱。
無強盛作用。能熏。
色法。雖有強盛。又無緣慮勝用。不相應行。二色法。雖有強盛。
又無緣慮勝用。不相應行。
二用俱闕。此非能熏。又勢用有二。一能緣用。用俱闕。此非能熏。
又勢用有二。一能緣用。
即簡諸色為相分熏。非能緣熏。二強盛用。為即簡諸色為相分熏。非能緣熏。
二強盛用。為不任運起。即異熟心等。有緣慮用。無強盛不任運起。
即異熟心等。有緣慮用。
無強盛用。為相分熏。非能緣熏。內色等有強盛用。無用。為相分熏。
非能緣熏。內色等有強盛用。
無能緣用。異熟心等。有能緣用。無強盛用。不能緣用。異熟心等。
有能緣用。無強盛用。
不相應法。二俱無。皆非能熏。即緣勢用。可致相應法。二俱無。
皆非能熏。即緣勢用。
可致熏習。如強健人。能致功効故。問。若有生滅及熏習。如強健人。
能致功効故。問。
若有生滅及有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識。亦有勝用。即名能熏者。
且如佛果前七識。亦具此二義。應是能熏。答。將第三義簡。論云。具此二義。
應是能熏。答。
將第三義簡。論云。
三有增減。若有勝用。可增可減。攝植習氣。乃三有增減。若有勝用。
可增可減。攝植習氣。
乃是能熏。此遮佛果圓滿善法。無增無減。故非是能熏。此遮佛果圓滿善法。
無增無減。故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前後佛果。應有勝能熏。
彼若能熏。便非圓滿。
前後佛果。應有勝劣。問。若言具有生滅有勝用有增減三義。即劣。
問。若言具有生滅有勝用有增減三義。
即名能緣者。且如他人前七識。亦有上三義。名能緣者。且如他人前七識。
亦有上三義。應與此人第八熏得種不。答。將第四義簡。論應與此人第八熏得種不。
答。將第四義簡。
論云。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處。云。四與所熏和合而轉。
若與所熏同時同處。不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前後。無不即不離。
乃是能熏。此遮他身剎那前後。
無和合義。故非能熏。唯七轉識及彼心所。有勝和合義。故非能熏。
唯七轉識及彼心所。有勝勢用。而增減者。具此四義。可是能熏。如是能勢用。
而增減者。具此四義。
可是能熏。如是能
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