生。若偏執唯從新熏。或偏執但是本有。二俱生。若偏執唯從新熏。
或偏執但是本有。二俱違教。若二義俱取。善符教理。古德問。此總違教。
若二義俱取。善符教理。
古德問。此總未聞熏時。此本有從何而生。答。謂從無始未聞熏時。
此本有從何而生。答。
謂從無始時來。此身與種子。俱時而有。如外草木等時來。此身與種子。
俱時而有。如外草木等種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。種。
又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。
當生現時。或從新生。或從舊生。名為二種。非當生現時。或從新生。
或從舊生。名為二種。
非謂二種於一念中。同生一現。若爾。即有多種謂二種於一念中。同生一現。
若爾。即有多種共生一芽之過。以此准知色等相分種。並同共生一芽之過。
以此准知色等相分種。並同於此。又問。八識之中。既具本有新熏之義。何於此。
又問。八識之中。
既具本有新熏之義。何識是能熏因。所熏果。答。依經論正義。即是前識是能熏因。
所熏果。答。
依經論正義。即是前七現行識。為能熏因緣之因。熏生新熏種子。七現行識。
為能熏因緣之因。熏生新熏種子。
第八識。是前七現行識所熏生因緣之果。又第八識。是前七現行識所熏生因緣之果。
又問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種。問。本識等雖無力能熏自種。
而能親生自種。故。現行本識等得自生種。為因緣者。既不熏故。
現行本識等得自生種。為因緣者。
既不熏自種。如何能生自種。又熏與生何別。答。熏自種。如何能生自種。
又熏與生何別。答。
熏者資熏。擊發之義。生者生起。從因生出之者資熏。擊發之義。
生者生起。從因生出之義。謂本識等。雖無力資熏。擊發自種之義。而義。
謂本識等。雖無力資熏。
擊發自種之義。而有親生自種之義。如有種性者。法爾本有無有親生自種之義。
如有種性者。法爾本有無漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有漏種子。
雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。須假有漏諸漏諸善資熏擊發。
即不能生現。須假有漏諸善資熏。方能生現。又如本識中善染等種。能善資熏。
方能生現。又如本識中善染等種。
能引次後自類種子。雖有生義。無自熏義。如穀引次後自類種子。雖有生義。
無自熏義。如穀麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏麥等種。
雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能。擊發。
亦不能生其現行。本識雖有生種之能。
然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。然自力劣。須假六七與熏方生。
由是義故。本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得為本識等雖非能熏。
而能生種。故與親種得為因緣。五根塵等諸根分。亦應然。此解。今依因因緣。
五根塵等諸根分。亦應然。
此解。今依因位。現行。望自親所熏種。能為二緣。即是因緣。位。
現行。望自親所熏種。
能為二緣。即是因緣。
增上緣。唯除第八及六識中極劣無記。非能增上緣。唯除第八及六識中極劣無記。
非能
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