通因果。和合簡相離。問。種子為是本有。為通因果。和合簡相離。
問。種子為是本有。
為新熏生。答。唯識論云。一切種子。皆本性有。新熏生。答。
唯識論云。一切種子。
皆本性有。不從熏生。由熏習力。但可增長。如契經說。一不從熏生。
由熏習力。但可增長。
如契經說。一切有情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾切有情。
無始時來有種種界。如惡叉聚。
法爾而有。界即種子差別名故。又經偈云。無始時而有。界即種子差別名故。
又經偈云。無始時來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說。諸來界。
一切法等依。界是因義。
瑜伽亦說。諸種子體。無始時來性雖本有。而由染淨新所種子體。
無始時來性雖本有。而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。一熏發。
諸有情類無始時來。若般涅槃法者。
一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種切種子皆悉具足。不般涅槃法者。
便闕三種菩提種子。如是等文。誠證非一。契經說。心性菩提種子。如是等文。
誠證非一。契經說。
心性淨者。說心空理所顯真如。真如是心真實性淨者。說心空理所顯真如。
真如是心真實性故。或說心體。非煩惱故。名性本淨。非有漏心。故。或說心體。
非煩惱故。名性本淨。
非有漏心。性。是無漏。故名本淨。由此應信。諸有情無始性。
是無漏。故名本淨。
由此應信。諸有情無始時來。有無漏種不由熏習。法爾成就。後勝進時來。
有無漏種不由熏習。法爾成就。
後勝進位。熏令增長。無漏法起。以此為因。無漏起時。位。熏令增長。
無漏法起。以此為因。
無漏起時。復熏成種。有漏法種。類此應知。釋云。心性者。復熏成種。
有漏法種。類此應知。
釋云。心性者。
真如也。真如無為非心之因。亦非種子。能有真如也。真如無為非心之因。
亦非種子。能有果法。如虛空等故。非有漏心。性是無漏。名本果法。
如虛空等故。非有漏心。
性是無漏。名本性淨也。又若取正義。本有新熏合生現行。非性淨也。
又若取正義。本有新熏合生現行。
非有前後。一本有者。謂無始時異熟識內。法爾有前後。一本有者。
謂無始時異熟識內。法爾而生蘊處界等。功能差別。世尊。依此。說諸有而生蘊處界等。
功能差別。世尊。
依此。說諸有情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾而有。情。
無始時來有種種界。如惡叉聚。
法爾而有。一切種子與第八識。一時而有。從此能生前一切種子與第八識。
一時而有。從此能生前七現行。現行頭上又熏種子。二新熏者。謂無七現行。
現行頭上又熏種子。二新熏者。
謂無始時來。數數現行熏習而有。名新熏故。世始時來。數數現行熏習而有。
名新熏故。世尊依此。說有情心。染淨諸法所熏習故。無量尊依此。
說有情心。染淨諸法所熏習故。
無量種子之所積習故。護法意云。有漏無漏種子。種子之所積習故。護法意云。
有漏無漏種子。皆有新熏本有。合生現行。亦不雜亂。若新熏皆有新熏本有。
合生現行。亦不雜亂。
若新熏遇緣。即從新熏生。若本有遇緣。即從本有遇緣。即從新熏生。
若本有遇緣。即從本有
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