之廣納矣。問。若言有堅住性及無記性二義。之廣納矣。問。
若言有堅住性及無記性二義。便名所熏者。且如第五心所。同心王具此二便名所熏者。
且如第五心所。同心王具此二義。應是所熏。又如無為亦有堅住性義。為所義。
應是所熏。又如無為亦有堅住性義。
為所熏何失。答。將第三義簡。論云。三可熏性。若熏何失。答。
將第三義簡。論云。
三可熏性。若法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮法自在。
性非堅密。能受習氣。
乃是所熏。此遮心所及無為法。無為堅密。故非所熏。言自在心所及無為法。
無為堅密。故非所熏。
言自在者。正簡難陀許第八五心所變受熏。論主云。者。正簡難陀許第八五心所變受熏。
論主云。心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非心所不自在。
故依他生起。非所熏性。
言性非堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主云。無堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。
論主云。無為體堅密。如金石等。而不受熏。夫可熏者。且為體堅密。
如金石等。而不受熏。
夫可熏者。且須體性虛疎。能容種子方得。馬鳴救云。我言須體性虛疎。
能容種子方得。馬鳴救云。
我言真如受熏者。以真如是性。第八是相。性相不真如受熏者。以真如是性。
第八是相。性相不相離。若熏著相時。兼熏著性。或攝相歸性故。相離。
若熏著相時。兼熏著性。
或攝相歸性故。真如受熏何失。如將金石作指鐶等。護法破真如受熏何失。
如將金石作指鐶等。護法破云。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。今云。
熏相不熏性。如火燒世界。
不燒虛空。今唯是第八心王。體性虛疎。方可受熏。如衣服唯是第八心王。
體性虛疎。方可受熏。
如衣服虛疎。方能受香等熏。問。若言有堅住性無記虛疎。方能受香等熏。
問。若言有堅住性無記性及可熏性三義。即是所熏者。應可此人第性及可熏性三義。
即是所熏者。應可此人第八識。受他人前七識熏。以此人第八是可熏八識。
受他人前七識熏。以此人第八是可熏性故。答。將第四義簡。論云。四與能熏等和性故。
答。將第四義簡。
論云。四與能熏等和合性。若與能熏同時同處。不即不離。乃是所合性。
若與能熏同時同處。不即不離。
乃是所熏。此遮他身剎那前後。無和合義。故非所熏。熏。此遮他身剎那前後。
無和合義。故非所熏。
唯異熟識具此四義。可是所熏。非心所等。釋唯異熟識具此四義。可是所熏。
非心所等。釋云。今將此人第八。望他人前七。無同時同云。
今將此人第八。望他人前七。
無同時同處和合義故。非是所熏。亦遮經部師。將前念處和合義故。非是所熏。
亦遮經部師。將前念識體。熏後念識相。不同時。亦非所熏。次能熏識體。
熏後念識相。不同時。
亦非所熏。次能熏四義者。一有生滅。二有勝用。三有增減。四與四義者。
一有生滅。二有勝用。
三有增減。四與所熏和合。此四義亦各有所簡。且外人問。無所熏和合。
此四義亦各有所簡。且外人問。
無為法。得名能熏不。答。將第一義簡。論云。一有為法。得名能熏不。
答。將第一義簡。
論云。一有
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