熏義。夫熏習之義。熏相不熏性。如火燒世界。熏義。夫熏習之義。
熏相不熏性。如火燒世界。
不燒虛空。此真如受熏之義。如何會通。答。不燒虛空。此真如受熏之義。
如何會通。答。
夫能所之熏。約有二宗。一法相宗。二法性宗。夫能所之熏。約有二宗。
一法相宗。二法性宗。
前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性宗。今法性宗。亦七識等而為能熏。八為所熏。宗。
今法性宗。亦七識等而為能熏。
八為所熏。其第八中。以如來藏隨緣成立。含有生滅不其第八中。
以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之生滅義故。
今言熏者。是不熏之熏。
不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。若真如門變。即熏生滅門中真如隨緣之相。
若真如門中即不熏。此熏變義。俱不可思議。以不染而中即不熏。此熏變義。
俱不可思議。以不染而染故。如起信論云。復次以四種法熏習義故。染故。
如起信論云。復次以四種法熏習義故。
染淨法起。無有斷絕。一淨。謂真如。二染。謂無染淨法起。無有斷絕。
一淨。謂真如。
二染。謂無明。三妄心。謂業識。四妄境。謂六塵。熏習義明。
三妄心。謂業識。
四妄境。謂六塵。
熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏。則有彼氣。者。如世衣服非臭非香。
隨以物熏。則有彼氣。
真如淨法性非是染。無明熏故。則有染相。無真如淨法性非是染。無明熏故。
則有染相。無明染法實無淨業。真如熏故。說有淨用。云何明染法實無淨業。
真如熏故。說有淨用。
云何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明。為熏習染法不斷。所謂依真如故。
而起無明。為諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習已。生妄諸染因。
然此無明。即熏真如。
既熏習已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習故。不覺真念心。
此妄念心。復熏無明。
以熏習故。不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心熏習力故。法。
以不覺故。妄境相現。
以妄念心熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受身心等眾生於種種差別執著。
造種種業。受身心等眾苦果報。妄境熏義。有二種別。一增長分別熏。苦果報。
妄境熏義。有二種別。
一增長分別熏。二增長執取熏。妄心熏義。亦二種別。一增長二增長執取熏。
妄心熏義。亦二種別。
一增長根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。令諸凡夫受業生滅苦。
二增長分別事識熏。令諸凡夫受業繫苦。無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就繫苦。
無明熏義。亦二種別。
一根本熏。成就業識義。二見愛熏。成就分別事識義。云何業識義。
二見愛熏。成就分別事識義。
云何熏習淨法不斷。謂以真如熏於無明。以熏習熏習淨法不斷。謂以真如熏於無明。
以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。
以此妄心壓求因緣。復熏真如。以熏習故。則此妄心壓求因緣。復熏真如。
以熏習故。則
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