熏故。今按此文。現於親種得為因緣中。既除熏故。今按此文。
現於親種得為因緣中。既除第八及六識中極劣無記。非能熏故。望自親第八及六識中極劣無記。
非能熏故。望自親種無因緣義。若言本識及六識中極劣無記。種無因緣義。
若言本識及六識中極劣無記。能生自種。得為因緣者。便犯異熟有能熏過能生自種。
得為因緣者。便犯異熟有能熏過違聖教失。又問。如前六識所變五塵相分。不違聖教失。
又問。如前六識所變五塵相分。
不能自熏新種。須假能變心緣。方能熏自種故。能自熏新種。須假能變心緣。
方能熏自種故。五塵相分得為能熏。其極劣無記。亦假能變五塵相分得為能熏。
其極劣無記。亦假能變心緣。何故不同五塵相分。得為能熏。答。今心緣。
何故不同五塵相分。得為能熏。
答。今按。有為法分為三品。一者上品。如七轉識。及按。
有為法分為三品。一者上品。
如七轉識。及相應等。一分能緣慮故力最強。悉有力自熏。相應等。
一分能緣慮故力最強。悉有力自熏。
二者中品。如五塵相分等。雖有熏力。而力稍二者中品。如五塵相分等。
雖有熏力。而力稍微。假心與力。彼方自熏。三者下品。即極劣無微。
假心與力。彼方自熏。
三者下品。即極劣無記。而極羸病無力之人。不能自起。縱人與力記。
而極羸病無力之人。不能自起。
縱人與力扶持。亦不能起。本識等類。亦復如是。本無熏扶持。亦不能起。
本識等類。亦復如是。
本無熏力。謂心與力。亦不能熏。由是義故。極劣無力。謂心與力。
亦不能熏。由是義故。
極劣無記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。彼記一向無力。故非能熏。
與五塵相分不同。彼自有力。但力稍劣不能獨熏。假心相助。自有自有力。
但力稍劣不能獨熏。假心相助。
自有半力。故是能熏。由是義故。今正解者。第八識半力。故是能熏。
由是義故。今正解者。
第八識聚。及此所變異熟五根相分。并異熟扶根聚。及此所變異熟五根相分。
并異熟扶根等。及異熟前六識等。並無新種。以其極劣。非等。及異熟前六識等。
並無新種。以其極劣。
非能熏故。從本有舊種所生。其長養五根。及能熏故。從本有舊種所生。
其長養五根。及此扶根。及等流五塵等相分前六識所變者。此扶根。
及等流五塵等相分前六識所變者。皆可各有新本二種。問。淨法種子從聞熏皆可各有新本二種。
問。淨法種子從聞熏生。於本識中。與不淨種子熏發之義。有何同生。
於本識中。與不淨種子熏發之義。
有何同別。答。染淨種子皆具熏義。則增減有殊。若淨別。答。
染淨種子皆具熏義。則增減有殊。
若淨法熏。損本識。若染法熏。增本識。如攝論云。轉法熏。損本識。
若染法熏。增本識。
如攝論云。轉依名法身。由聞熏。四法得成。一信樂大乘。是依名法身。
由聞熏。四法得成。
一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛大淨種子。
二般若波羅蜜。是大我種子。
三虛空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種空器三昧。是大樂種子。
四大悲。是大常種
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