實和合。異相難可分別。以無二體故。此識先實和合。異相難可分別。
以無二體故。此識先未有功能。熏習生。後方有功能故。異於前。未有功能。
熏習生。後方有功能故。
異於前。前識。但是果報。不得名一切種子。後識能為前識。
但是果報。不得名一切種子。
後識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續。他生因。說名一切種子。
前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。譬如麥種生後識能生自他相續。
故勝於前。譬如麥種生於自芽。有功能故。說麥是芽種子。麥若陳久。於自芽。
有功能故。說麥是芽種子。
麥若陳久。或為火所損。則失功能。麥相不異。以功能壞或為火所損。
則失功能。麥相不異。
以功能壞故。不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。故。不名種子。
此識亦爾。若有生一切法功能。
由與功能相應。說名一切種子。此功能若謝由與功能相應。說名一切種子。
此功能若謝無餘。但說名果報識。非一切種子。是故非無餘。但說名果報識。
非一切種子。是故非不異。問。種子有幾多。答。攝論云。種子有不異。
問。種子有幾多。
答。攝論云。
種子有二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。二。一外種子。
但是假名。以一切法唯有識故。
二內種子。則是真實。以一切法以識為本。此二內種子。則是真實。
以一切法以識為本。此二種子。念念生滅。剎那剎那。先生後滅。無有二種子。
念念生滅。剎那剎那。
先生後滅。無有間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種間故。
此法得成種子。何以故。
常住法不成種子。一切時無差別故。復次云何外種子。如穀子。一切時無差別故。
復次云何外種子。如穀麥等。無熏習。得成種子。由內。外得成。是故內麥等。
無熏習。得成種子。
由內。外得成。
是故內有熏者。外若成種子。不由自能。必由內熏習有熏者。外若成種子。
不由自能。必由內熏習感外。故成種子。何以故。一切外法。離內則感外。
故成種子。何以故。
一切外法。離內則不成。是故於外不成熏習。一由內有熏習。得不成。
是故於外不成熏習。一由內有熏習。
得成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。能成種子。又第八識從種子生故。
稱果報識。能攝持種子故。亦名種子識。又本識是集諦。故攝持種子故。
亦名種子識。又本識是集諦。
故名種子。是苦諦。故名果報。又二果俱有與所名種子。是苦諦。
故名果報。又二果俱有與所生現行果法。俱現和合。方成種子。釋云。謂此生現行果法。
俱現和合。方成種子。
釋云。謂此種子。要望所生現行果法。俱時現有。現者。一種子。
要望所生現行果法。俱時現有。
現者。一顯現。二現在。三現有。三義名現。由此無性人。顯現。
二現在。三現有。
三義名現。由此無性人。
第七識。不名種子。果不顯現故。即顯現言。簡第七識。不名種子。
果不顯現故。即顯現言。
簡彼第七。現在。簡前後。現有。簡假法。體是實有。彼第七。現在。
簡前後。現有。
簡假法。體是實有。
方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。現在方成種子。故顯現唯在果。
現有唯在因。現在
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