相即性之相。是一中之多。性。即相之性。是多相即性之相。是一中之多。
性。即相之性。
是多中之一。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不中之一。若不了性。
亦不了相。其相即妄。
若不識相。亦不識性。其性即孤。應須性相俱通。方識相。亦不識性。
其性即孤。應須性相俱通。
方得自他兼利。如首楞嚴經云。幻妄稱相。其性得自他兼利。如首楞嚴經云。
幻妄稱相。其性真為妙覺明體。是以若偏執相而成妄。定據真為妙覺明體。
是以若偏執相而成妄。定據性而沈空。今則性相融通。真妄交徹。不墮斷性而沈空。
今則性相融通。真妄交徹。
不墮斷常之見。能成無盡之宗。故知若欲深達法原。常之見。能成無盡之宗。
故知若欲深達法原。妙窮佛旨者。非上智而莫及。豈下機而能通。妙窮佛旨者。
非上智而莫及。豈下機而能通。
所以法華經偈云。如是大果報。種種性相義。所以法華經偈云。如是大果報。
種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。又見解圓明是目。我及十方佛。
乃能知是事。又見解圓明是目。
行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅行解相應是足。目足更資。
理行扶助。可趣涅槃之域。能到清涼之池。若定慧未熏。如摩尼槃之域。
能到清涼之池。若定慧未熏。
如摩尼之匿礦。性相不辯。猶古鏡之未磨。欲望雨之匿礦。性相不辯。
猶古鏡之未磨。欲望雨寶鑒容。無有是處。若意珠既淨。心。鏡纔明。寶鑒容。
無有是處。若意珠既淨。
心。鏡纔明。
更以萬行熏修。轉加光潔。如華嚴經云。佛子。更以萬行熏修。轉加光潔。
如華嚴經云。佛子。
譬如金師。善巧鍊金。數數入火。轉轉明淨。調譬如金師。善巧鍊金。
數數入火。轉轉明淨。
調柔成就。隨意堪用。菩薩亦復如是。供養諸佛。柔成就。隨意堪用。
菩薩亦復如是。供養諸佛。
教化眾生。皆為修行清淨地法。所有善根。悉教化眾生。皆為修行清淨地法。
所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意以迴向一切智地。
轉轉明淨。調柔成就。
隨意堪用。然雖萬行磨練。皆是自法所行。如先堪用。然雖萬行磨練。
皆是自法所行。如先德云。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而德云。
一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而行。即自心中有真如體大。今日體解。引出法行。
即自心中有真如體大。今日體解。
引出法身。由心中有真如相大。今日了達。引出報身。身。由心中有真如相大。
今日了達。引出報身。
由身中有真如用大。今日修行。引出化身。乃由身中有真如用大。今日修行。
引出化身。乃至十波羅蜜一切塵沙萬行。但是自心中引至十波羅蜜一切塵沙萬行。
但是自心中引出。未曾心外得一法行一行。若言更有從外出。未曾心外得一法行一行。
若言更有從外新得者。即是魔王外道說。問。信入此法。還新得者。即是魔王外道說。
問。信入此法。
還有退者否。答。信有二種。一若正信堅固。諦有退者否。答。
信有二種。一若正信堅固。
諦了無疑。理觀分明。乘戒兼急。如此則一生可了無疑。理觀分明。
乘戒兼急。如此則一生可
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