現行善惡熏習。第八識含藏種子為因。發起現行善惡熏習。第八識含藏種子為因。
發起染淨差別報應為果。若不微細剖析。問答決染淨差別報應為果。若不微細剖析。
問答決疑。則何由到一心總別之原。徹八識性相之疑。則何由到一心總別之原。
徹八識性相之際。古德云。提綱意在張網。不可去網存網。際。古德云。
提綱意在張網。不可去網存網。
舉領意在著衣。不可棄衣取領。若秖集而不舉領意在著衣。不可棄衣取領。
若秖集而不敘。如無綱之網。若秖敘而不集。如無網之敘。如無綱之網。
若秖敘而不集。如無網之綱。故知理事雙明。方通圓旨。教觀齊運。始達綱。
故知理事雙明。方通圓旨。
教觀齊運。始達一乘。且如等覺菩薩。妙果將圓。却入幻網一乘。
且如等覺菩薩。妙果將圓。
却入幻網門。倒學凡夫事。習世間三昧。具工巧神通。門。倒學凡夫事。
習世間三昧。具工巧神通。
今之所宗。且明大旨。須先立後破。以洗情今之所宗。且明大旨。
須先立後破。以洗情塵。然即破立同時。而無所破。不同權教定執塵。
然即破立同時。而無所破。
不同權教定執教相之有門。寧比小乘唯證析法之空理。今教相之有門。寧比小乘唯證析法之空理。
今則以別成總。將偏顯圓。別成總而一際無差。則以別成總。將偏顯圓。
別成總而一際無差。偏顯圓而萬法齊旨。開合自在。隱顯無方。若偏顯圓而萬法齊旨。
開合自在。隱顯無方。
若執之成萬有之瘡疣。若定之為四魔之根蔕。執之成萬有之瘡疣。若定之為四魔之根蔕。
此百法明門。大乘菩薩初地方了。乃至十方此百法明門。大乘菩薩初地方了。
乃至十方諸佛。本後二智。俱證俱緣。若不證唯識之性。諸佛。本後二智。
俱證俱緣。若不證唯識之性。
不成根本智。無成佛之期。若不了唯識之相。不成根本智。無成佛之期。
若不了唯識之相。百法明門。不成後得智。闕化他之行。此唯識百法明門。
不成後得智。闕化他之行。
此唯識百法者。乃是有為無為真俗一切法之性相百法者。乃是有為無為真俗一切法之性相根本。所以經云。若不證真如。焉能了諸行。若根本。
所以經云。若不證真如。
焉能了諸行。若不證唯識真如之性。焉能了唯識百法之行不證唯識真如之性。
焉能了唯識百法之行相。故云根本智。證百法性。後得智。緣百法相。相。故云根本智。
證百法性。後得智。
緣百法相。大乘起信論云。信成就發心。略說有三。一發大乘起信論云。
信成就發心。略說有三。
一發正直心。如理正念真如法故。二發深重心。樂正直心。如理正念真如法故。
二發深重心。樂集一切諸善行故。三發大悲心。願拔一切眾集一切諸善行故。
三發大悲心。願拔一切眾生苦故。問。一切眾生。一切諸法。皆同一法界。生苦故。
問。一切眾生。
一切諸法。皆同一法界。
無有二相。據理但應正念真如。何假復修一無有二相。據理但應正念真如。
何假復修一切善行。救一切眾生。答。不然。如摩尼寶。本切善行。救一切眾生。
答。不然。
如摩尼寶。本
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